如何理解士的精神？:“土中生万物。”人也离不开土地。土地是一种～地地道道的奉献，朝朝暮暮的依存。生生世世的依托。民以食为天，以土地为本！土地:-理解，精

“土中生万物。”

人也离不开土地。

土地是一种～

地地道道的奉献，朝朝暮暮的依存。生生世世的依托。

民以食为天，以土地为本！

土地是人类生存的命脉，生活的命根，生态发展的命途。

一方水土，养育一方人，

引申开去，如本土科学家，屠呦呦，袁隆平，钟南山等等...在他们的身上体现着华夏大地上高端的大气与智慧...

土的精神，就是我们出身不好“一辈子吃土”，本来生活总是很平淡，每天想的都是一日三餐。

我们的生活是如小时候“面朝黄土背朝天”，这么真实的，生活也应该是最真实的存在。为了梦想，我们不得不跳出自己的舒适区，奔向未知的远方。这对于任何人来说，都是一场冒险。

路漫漫其修远兮，我们知道这是必然的，前进的道路不可能一帆风顺。前路漫漫雨纷纷，我们也知道这是值得的，当我们越过崇山峻岭，等待我们的将是美好的新世界。

因此，为了去往心中理想的圣地，我们甘冒更大的风险。因为我们是真实地想要赢，所以不要旁观你的生活，那就趁现在努力，不要把眼前的胜利，拱手让人。

“士”这一个阶层于出现春秋时期，成分比较复杂，可能是没落贵族，也可能是出身贫寒读了书的（文化垄断时代），总之，这是一个读书人的群体。

春秋时期，周王室衰微，所谓“礼崩乐坏”，也给了这些“士”充分的发展空间，即“百家争鸣”，他们以各种方式参与社会生活，主张各不相同。

而到了汉，“罢黜百家，独尊儒术”，“士”的精神开始被固定在儒家学说的范围之内。对于个体，强调“修身、齐家、治国平天下”这样一种入世的价值观。所以，此时士的精神已经明确地开始具有了“工具理性”。

以此为核心，就出现了各种对士人精神的解读，比如孟子的“贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈，”，所谓所谓伟丈夫。“士不可以不弘毅”。

随着科举制度的形成推进，士的精神里，更多了“学而优则仕”的政治参与热情。“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”，“穷则独善其身，达则兼济天下”等等。这些理想的实现应该是需要“朝为田舍郎，暮登天子堂”吧！

至于魏晋风流，风骨，就更难一言以尽之了。这大概是读书人，尤其是品德高洁的读书人，不得好死的时代。谈玄，美容，炼丹，裸奔种种，但是那些人又可爱有趣。

士之精神永存吗？我肯定回答不！原因很多，最厉害的，当大刀架到脖子上，不屈，不淫，不移，就很苍白了。

总之，“士”不等于知识分子！

“士”？战士的精神是勇敢战斗、护士的精神是救死扶伤、骑士的精神是装腔作势死要面、武士的精神是视死如归、士大夫精神是“臣，罪该万死”。至于竖子就如当今的贪官木头木脑、行尸走肉！

谢邀！我只阐述一下对古代的“士”的理解。

士在古代代表一个阶级或一个阶层或一个群体。在古代，“士”的精神通常有两种理解。

第一、“士”是指封建士大夫。所谓士大夫往往都是朝廷里的高官。这些高官，听命皇帝，孝忠朝廷，为君分忧，为国出力，为民请命，用自己的学识，理念协助皇帝治理国家，贡献自己的力量。为国泰民安，国家繁荣，人民幸福，江山稳固，而做出自己的努力。像屈原、范仲淹，魏征这样的，都可以称为士大夫。他们穷则独善其身，达则兼济天下。处江湖之远则忧其君，居庙堂只高则忧其民。

第二、在上层社会里，有一种阶级或阶层或群体，社会地位很高，有的虽然也做官，但受到朝廷冷落，想开了；或者是皇亲国戚，或者是跟一些高官有关系。家里很富有，追求精神上的一种自由自在，不随世俗，不管俗务，悠游超然，逍遥自在，寄情山水，做起了闲云野鹤，通常在一起饮酒取乐，为文著书，阐述着自己的思想，抒发着自己的情感，为后世留下不朽的名篇，从而名垂青史。比如：中国历史上的魏晋时期，有一种叫“魏晋风度”，往往指的就是这一群人，这一群人包括“建安七子”，像曹植，谢安，王羲之，王献之等等，这些都是“魏晋风度”当中的代表人物，是一群绅士，学士，也是有识之士。

所以，关于“士”，基本上就是这样理解的。

钟南山博士身上就完美地体现了士的精神。

在我看来很简单八个字，有勇有谋，有情有义。

有情无义谓之奸，有义无情谓之愚，有勇无谋谓之莽，有谋无勇谓之懦。

别的都好理解，最后一条可能会有异议。诸葛亮智慧超群却手无缚鸡之力，不也是古今第一谋士？其实不然，舌战群儒，草船借箭，空城计，斩马谡，哪件不是大勇之事？所以只有兼具情、义、智、勇者方可称为士。

冒昧拿钟南山博士来举例。YQ初发，万马齐喑，钟南山越众而出，眼含热泪，大义凛然，以无比的智慧做出预判，以超凡的勇气建议封城。我当时看了报道，脑子里满满的都是“国士”这个词。

《资治通鉴》中有“千人之诺诺，不如一士之谔谔。”这句话本来是用来劝商鞅的，却具有很强的画面感。“谔谔”一词，是士人精神的一种外在体现，古今写士者，无出其右。

中国字也是很有意思的。士人入仕，士心称志，士口为吉，细细想，耐琢磨。

这是一个很有文化内涵的问题，如何理解“士”的精神呢？我认为，首要的问题就是先了解什么是士，然后再去解读他的精神。

《说文解字》：“士，事也。数始于一，终于十。从一从十。孔子曰：推十合一为士。是讲：做事始终如一，有担当的为士。

从《说文解字》及孔子对士的解释中，非常明白的告诉我们，有担当的人称之为士。用我们现代社会的词语形容士的话，就是有责任心，乐观积极，处事理性，充满正能量的人才叫士。那么，除此以外的人就不能叫士了。

从这个意义上讲，士是一类比较高规格的称谓，而这类高规格的人物也是社会发展中的中流砥柱式的人物。

因此，士的精神就是代表社会进步的主流文明和主流价值观。

商、西周、春秋为贵族阶层，多为卿大夫的家臣。春秋末年以后，逐渐成为统治阶级中知识分子的统称。战国时的“士”，有著书立说的学士，有为知己者死的勇士，有懂阴阳历算的方士，有为人出谋划策的策士等。如：荆轲为燕太子丹刺秦王、冯谖客孟尝君、苏秦连横等。

我们再来看，古代中国在发展的历程中，对士的含义是否有变化？有什么样的变化？

在百科全书中解释的非常到位，春秋之前，士是卿大夫的家臣，地位相对较低，但他已经具备了受人尊敬的程度。

春秋末期，已经延生为知识分子的统称了；到了战国时代，士的含义又进一步扩大了他原有的范畴，我想这必是受到了战国时期百家争鸣，文化绽放的影响，如学士、谋士、勇士等，每一个思想领域的大咖们都在争相传扬他们的哲学理念和治国安邦的思想体系。

虽然在这个时期，士的范畴扩大了，但是他代表的正面的积极的形象却没有变化，反倒是因为不同领域的正能量案例，越来越丰富了士背后的精神意义。

这种精神促使了我们朝着兼容并蓄的方向发展，这种积极向上的正面精神在历史的发展过程中，成了我们中华文明的古老价值观，坚强的，积极的，理性的，勇敢的，担当的人物形象，层出不穷，影响了一代又一代的中华儿女。

士农工商”即古代所谓四民，指大学士、种田的、做工的、经商的。

自从汉武帝罢黜百家，独尊儒家开始，封建王朝两千多年的岁月里，士的代表人物被固定在了知识分子的身上，尽管僵化愚昧的封建思想影响着灿烂文化的绽放，但在这漫漫长河里，士的精神，士大夫精神整体上来说却从不缺失。

哪怕在皇权高度集中的满清奴化政权下，依然有诸多真正意义上的士子在保护着士的初始精神。

担当，勇敢，忠义，正义，博爱的精神，就是我理解的士的精神，在真正士子的心中，永存的精神食粮和不变的精神价值。

士这个字本义是卿大夫之下，庶民之上的一个阶层，称士大夫。也就是贵族的下层和平民的上层。有学问者皆可称士，直至宋仁宗当政，大力推扬儒学，才真正的涌现一批饱学之士。士文化达到登封造极之势，也使得宋朝的经济文化异常发达，对后世产生深刻影响。

以上便是士的来头，有了来头再分析其精神容易些。士之特征有二，其一地位。士处于平民另贵族中间地带，进可为达官显贵，退可为黎民百姓。可通过试达到上位，也可以隐达到退位。这些人有思想有报负，希望报效国家为民请命。当受到挫折和看透官场后，也会因失意而隐身于深山闹市，将能力发挥在其它领域。其二，大多饱读诗书，崇信儒家仁义礼智信的教条。心中多存一个忠字，维护皇权统治是儒家思想的根本。这样看来，士阶层为不上不下，可上可下的以儒家思想教育的知识分子所组成。这些人最大的特点是喜欢操心，因为有文化，更愿关心国家大事。但能力有限，又无法左右政局发展。所以，心有余而力不足。由此推测其精神实质也因其地位而产生。叫做忧国忧民，声誉为重。

道家讲，来与尘土，归于尘土，你妈都进土了，你不进土，往那里跑，那么要钱干吗？哈哈哈所以叫予盾，所以叫没有错与对！所以叫没有真与假！困为叫资源是米，谁讲的，佛讲的，道讲的，没有人讲，是你老婆孩子要吃饭哈哈哈什么叫真理！全是歪理！哈哈哈哈

中华天道文化和文明复兴……