古代为何有许多敢死之士，他们不爱惜生命吗？:对于古人来说，忠义名节大于生死。不论是传统的儒家文化滋养下的汉儿，还是边疆少数民族勇猛的胡儿，大部分人都以

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对于古人来说，忠义名节大于生死。不论是传统的儒家文化滋养下的汉儿，还是边疆少数民族勇猛的胡儿，大部分人都以为人敬仰的志气名节为生命的最终追求。

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古人从小就会灌输后辈忠君护主的道义观，这也成为了埋在他们心底里最神圣的信仰。所以对于这些敢死之士来说，并不是不爱惜自己的生命，恰恰相反，他们是太过爱惜自己的生命，所以容不得自己的生命有瑕疵，被玷污。因此在信仰与生命同时遭到威胁时，他们往往会毫不犹豫的选择保全名节而奔赴死亡，以此做出对生命的最高礼赞。

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所以，才会有文天祥“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，谭嗣同“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。”慷慨赴死，从容就义的千古名句。

况且，古人思想多封建迷信，对“死亡”的认识与现代人不同，毕竟在古人思想里，人死后还可以成仙、成魔、转世投胎。在现实生活里壮志难酬，但在为正道名节捐躯赴难以后就可以在阴界获得高官厚禄，在阳界也会受到人们的歌颂礼赞，名垂不朽。这一定程度上也消解了这些勇士们对死亡的恐惧，所以才会义无反顾吧。

生当作人杰，死亦为鬼雄。

孰知不向庭边苦，纵死犹闻侠骨香。

说的不就正是此意嘛！

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敢死之士分为两种，二者不惧生死的原因各不相同。

第一种：士为知己者死

这一种敢死之士典型代表为豫让。

豫让是春秋战国时期晋国人，是战国四大刺客之一，在投靠于智伯门下后，受到智伯重用与尊敬，智伯更是称他为国士。于是豫让很是感激智伯对他的知遇之恩。

后来智伯讨伐当时晋国的另一位士大夫赵襄子，但智伯没有成功，反而被赵襄子打败，智伯也在战争中身亡。

（豫让刺赵襄子）

豫让得知智伯身死后，改名换姓甚至毁容吞炭来改变自己面貌和声音，在邢邑（即今邢台市）多次行刺赵襄子未遂后终于被捉，豫让知道非死不可，于是恳请赵襄子把衣服脱下让他刺穿来完成他为智伯报仇的心愿。赵襄子答应了要求，于是豫让拔剑连刺衣服三次，最后自杀。

豫让的故事比荆轲刺秦还要早很多年，堪称“士为知己者死”的典范。与荆轲不同的是，豫让为智伯报仇完全出于自己的本意，并没有人请求他或者逼迫他。当时与豫让同为智伯阵型的不少人都投靠了赵襄子，也曾有人劝说豫让，然而豫让认为智伯待他为国士，如今智伯死了，他一定要报答知遇之恩。并不是豫让不爱惜生命，而是他更爱惜尊严。因此，豫让的故事被千古传颂。

（荆轲刺秦）

第二种：死士

这一种敢死之士就相对没有像豫让这样被人称颂，相反，还常常被人唾弃。

在政治斗争中，有光明正大的正面对抗，当然也有阴险狡诈的暗地交锋。而在这些暗地交锋中，死士常常被当做一种完成既定任务的工具，被一些政客或者其他势力所常用。

死士是什么？本质上其实等同于奴隶。他们的性命交由主人掌握。因此，很多死士并不是不惧生死，而是他们别无选择。在阴暗面里，死士被用来当做弃子。或做间谍，或做刺客，总之都是见不得人的。

古代豪门大族，甚至皇帝本人，常常会豢养很多死士。当这些人需要做一些不适合放在明面上的事情，譬如刺杀某人，亦或者是打探其他势力的情报。这个时候，就会启用死士来完成任务。

总结：两种敢死之士，两种不同原因。一种是恩情大于生死，而另一种却是生不由己。

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在中国古代历史上，确实出现了一些慷慨赴死、视死如归的英雄，他们的死惊天地、泣鬼神，在我们民族发展史上写下光辉的篇章。“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还!”的荆轲刺秦王;“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的文天祥;不肯为皇帝朱棣起草诏书的方孝孺，“即使诛我十族又怎样?”……他们不爱惜生命吗?不!他们也懂得生命的宝贵，只是在信仰、正义和尊严面前放弃生命。“生亦我所欲;义亦我所欲。二者不可得兼，舍生而取义者也。”孟子《鱼我所欲也》给出我们明确的答案。历史上许多志士仁人把“舍生取义”奉为行动的准则，把“富贵不能淫”奉为道德的规范。《礼记檀弓下》记载，春秋时齐国发生饥荒，有人在路上施舍食物，轻蔑地对一个饥饿的人说“嗟!来食”饥饿的人听了很生气，说“我就是不吃嗟来之食才到了这个地步”。终于不食而亡。这是为尊严而选择拒绝，让后人肃然起敬。前面我们提到的荆轲，为了国家的利益毫不犹豫去刺杀秦王，这是一种大公无私的爱国主义精神，这是一种视死如归的浩然之气。文天祥是一位南宋的状元宰相，面对封官许愿，他断然拒绝，一种大义凛然的气节出现在世人面前，令人拍案叫绝……中国古代历史上无数令人称道的忠良、侠肝义胆之士写下了我们民族文化的伟大、多彩!可以肯定我们民族是一个有着丰富文化底蕴的伟大民族，只是在近代民族信仰和文化传承出现危机和断裂现象，有人把这种状况归咎于改革开放，我认为有失偏颇。古时人们欲望低少，人们把生存放在首位，”三纲五常”和“仁”、“义”、“礼”、“智”、“信”是人们必须奉行的行为规范和处世哲学，孔孟之道在人们心中根深蒂固，中国人又是一个传统国家，所以面对是非人们会义无反顾去选择。历史在变迁，文化在传承、积淀，人们的欲望和诉求都会水涨船高，这是一种必然的、无可非议的正常现象。因为人们在浩瀚的历史中不断总结经验，也在社会实践中对比验证。这些都让中国人变得胆小慎为，动辄就以历史说事。改革开放，特别是互联网的迅猛发展，中国人的思想观念发生极大变化，一些优秀的民族传统文化逐渐被人淡化甚至遗忘，代之而崇尚的是金钱和权力，这是一种无比可怕的悲哀——这是中华民族信仰缺失的恶果。举目四望，痛定思痛，我们的社会文化出现这种状况谁之过?我们每一个中国人难辞其咎。现在绝大部分清醒的中国人又开始怀旧，特别是怀念我们伟大领袖毛泽东。“国家兴亡，匹夫有责”，值此中华民族走向民族复兴的历史关键时期，我们要把优秀民族文化高举起来，让民族文化再放异彩!

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我是星虎我来谈谈我的看法

古代为何有许多敢死之士，他们不爱惜生命吗？答案是否定，但他们认为除了生命以外，还有更重要的事情值得去做。

1.报知遇之恩

荆轲刺秦王的故事相信大家都耳熟能详，秦国灭赵后，兵锋直指燕国南界，太子丹震惧，于是决定派人刺杀，荆轲想以一己之力抵抗秦帝国的铁骑，以自己的性命报答公子丹的知遇之恩。于是决定以献图为名，借机行刺秦王，图穷匕首见，荆轲刺秦王失败后，被秦王拔剑击成重伤后为秦侍卫所杀。

2.为民不惧身死

王着，为民刺杀阿合马。世祖至元年间，以权臣阿合马专权，色目人阿合马以自己受忽必烈的宠信，被任命为中书平章政事。随后，凭藉权势，他为元忽必烈设计了种种欺榨汉人，搜刮民财的方案，例如清理户口、垄断专利、滥发钞票，定期刮取汉人财产等。百姓在阿合马的剥削下难以为生，侠客王着暗地铸铜锤，想要为民除害。王着假装太子卫队诱骗阿合马到东宫将其杀死，王着本人被捕斩杀。

总结：

古代之所以有那么多敢死之人，是因为他们认为有很多的事情比起自己生命更加重要，是为国，为忠，为民，为报恩。这些信念在身使得他们不惧身死，敢于付命。像这样的人历史上还有很多。近现代，革命先烈们为了使国家不被侵略，百姓能安稳渡日。他们不惜抛头颅，洒热血，换来我们今天的美好生活。

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生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，两者皆可抛。

现在的美国，可以诠释生命的价值，如有疑问，建议参考。????????

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看过虎啸龙吟的人都知道，在绝大多数时间，司马懿都在隐忍不发。终极对决时，几乎所有的人，都认为他会一败涂地，结果他却在最后一战中胜出。当然在这里起到关键作用的，就是他手下养的那3000死士。

抛却这部剧不论，单说这些死士，在古代社会到底存在吗？对于观众的这个疑惑，答案其实还是很肯定的，古代社会不但有，而且越是那些贵族（比如战国时期），他们都会有豢养的门客，这些人里面有相当一部分，就是随时准备为主人效命的死士。

当然在春秋战国时期，最著名的死士，应该就要数荆轲和鉏麑了。此外在小说里也有相关的人物，比如聂隐娘。这些人虽然有男有女，但都有一样最基本的特征，就是独来独往，完不成任务宁可自杀，也不愿意连累主人。当然他们这所以会这样，一是个人武艺高超，二是执行的都是有去无还的任务。

像这种死士，是可遇而不可求的。通常来说，更多的死士，是以一种私兵的形式存在。一般豢养这种死士的人，如果不是觉得自己的性命受到威胁，就是为了在皇权的争夺中占据优势地位。很多王朝的王爷手里，都会偷偷养这种死士。那么这些古代的死士，为何能做到为主人死心塌地、慷慨赴死的呢？其实原因很简单！

首先就是这些死士的来历不一般。他们很多人都是孤儿，小小年纪就被养在了府中，与外界根本没有任何的接触，这样既没有什么拖累，也不容易被人发现。只要不停地对他们进行洗脑，又不让他们接触外面的世界，很容易就会在思想上被主人所控制，这完全类似于现在的传销。

还有一种就是死囚。对于他们来说，没有主人的出手相救，他们现在早就性命不保。为此在他们看来，自己的命就是主人的，什么时候想拿去，那就什么时候拿去。更何况养在府中的那些日子，他们享受着常人拿不到的高工资，过着前所未有的优渥生活。如果主人有难的话，他们肯定眉也不皱，就会挡在主人前面。

因为对于他们来说，主人就是他们的一切，如果没有主人的话，他们也不复存在。对于这些见不得光的人来说，他们完全没有后顾之忧，包括他们的妻儿老小，都会被主人给安排的妥妥当当的。无论哪种死士，他们经过长期的洗脑和训练，在执行任务时都会像条件反射那样。其实这些人已经沦为了杀人工具，根本不懂得人间的快乐。对他们来说，也许只有一死，才是真正的解脱。

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任何年代都有，只是你没有看到，说小的抗洪英雄，救火英雄，还有今年一线抗疫医护，难道不是赴死精神吗？只是中国没什么战争。如果一但与他国开战，谁怕死？全国至少有一半愿意为抗战赴死，当然这种战争不会发生，中国在习大大的管理下变得更加正义，强大，清廉，没人敢对中国宣战了