你读过哪些惊为天人的书或书评？:近段儿我重读了王小波的《沉默的大多数》，感悟很深。说他的语言惊为天人一点都不为过，王小波语言的特点在这本书表现得尤为突

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近段儿我重读了王小波的《沉默的大多数》，感悟很深。说他的语言惊为天人一点都不为过，王小波语言的特点在这本书表现得尤为突出。

一、作者总是能把我们一时想到的而没有说出来的话大胆地说出来，能把我们感觉到了却提炼不出来的话提炼出来。以下加引号就是我的部分摘抄，乐于与大家分享。

“知识虽然可以带来幸福，但假如把它压缩成丸子灌了下去，就丧失了乐趣。”

“还有人认为，头脑是表示自己是个好人的工具，为此必须学会背诵一批格言、教条，——事实上，这是希望使自己看上去比实际要好，十足虚伪。”

二、王小波的语言总是让人一看就懂，却回味深长。下面的话就像市井俚语，挠痒痒直接挠到位。

“所谓弱势群体，就是有些话没有说出来的人。”

“所以文学，在我看来就是：先把文章写好看了再说，别的就管他妈的。”

“现在有很多文人下了海，不再从事文化事业。不管在商界、产业界还是科技界，人们以聪明才智、辛勤劳动来进行竞争。唯独在文化界赌的是人品，爱国心、羞耻心。照我看来，这有点儿像赌命，甚至比赌命还严重。这种危险的游戏有何奖品？只是一点小小的文名。所以你不要怪文人下海。”

“我哥哥有一位同学，他在“文化大革命”里读了几本哲学书，就穿上了一种蓝布大褂，手里掂着红蓝铅笔，在屋里踱来踱去，看着墙上一幅世界地图，考虑起世界革命的战略问题了。”

三、高度沉淀的话语，真实、幽默却蕴含哲理。估计一些人即便中枪也应该笑着欢呼：“你看，小波把我分析得多么透彻！”

“要逆转人性，需要三个因素：无价值的劳动、暴力的威胁、人性的脆弱。”

“莫泊桑曾说，提笔为文，就想到了读者。有些读者说：请让我笑吧。有些读者说：请让我哭吧。有些读者说：请让我感动吧……在中国，有些读者会说：请让我们受教育吧。”

“莫泊桑曾说，只有少数出类拔萃的读者才会要求，请凭着你的本心，写出真正好的东西来。你就为这些读者而写。”

“中国的君子独善其身，这样就没有了尊严，这是因为尊严是属于个人的、不可压缩的空间，这块空间要靠自己来捍卫——捍卫的意思是指竞争、敢打官司、敢动手（勇斗歹徒）。我觉得人还是有点尊严的好，假如个人连个待的地方都没有，就无法为人做事，更不要说做别人的典范。”

谢谢提问者的提问，感谢王小波，感谢他写的《沉默的大多数》。

希望对提问者有用。

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《沉思录》为古罗马皇帝马可.奥勒留安东尼所著，被誉为有史以来最伟大的作品。书中有一种不可思议的魅力，它甜美，忧郁而高贵。并以庄严不屈的精神负起做人的重荷，直接帮助人们去过更好的生活。我摘录几句，于大家共享。

用仁爱与真诚赢得尊敬和爱戴。

要真心诚意地关心关爱他人。

要想得到別人的尊重，请先尊重別人。

高尚的品质不是说出来的，而是做出来的。

用心体会生活的快乐，剔除心灵中无用的东西。

接受挫折，你会发现自己是强者。

即使是不成熟的尝试，也胜于胎死腹中的策略。

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《遥远的救世主》我觉得这本书的作者不是一般人，能写出这样的书来，我觉得作者是神一样的人物存在。

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我读过一本书，书名是《追风筝的人》。美国作家卡勒德.胡塞尼著。

我看书，基本上一目十行的那种。但是这本书可以让我，一行看上十遍。一共有362页吧，我看的时候，不只觉的摸摸厚度，很怕一不小心就把它看完了 。

关于精彩不精彩，我就不剧透了。哈哈

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看到题目心念一动，加之个人喜好的缘故，我还是想交流一下我眼里一本非常值得阅读的诗集《狂雪》。

01《狂雪》创作背景。

1937年12月13日南京陷落，日本侵略军在南京开始了长达六个星期的大屠杀，残害中国军民30万以上。1990年3月的那个夜晚，一首为被日寇屠杀的30多万南京军民招魂的长诗《狂雪》诞生。

《狂雪》首发于1990年《人民文学》，同名诗集获首届鲁迅文学奖。此后《狂雪》不断再版，目前已经推出第四版。

2017年，王久辛回顾创作《狂雪》时写道：“作为军人，让我不能接受的痛楚和哀伤是——被日军杀掉的还有十万放下武器的国民党军队的军人。作为军人，我不能接受的不是被杀，而是十万之众的放下武器的被杀……这是一个不能接受却又不能不接受的一个过程，这过程是三十万个人的三十万个过程，而这其中的任何一个过程，都是惨绝人寰的极致、都是豺狼虎豹的兽性暴发、都是对人道的彻底背叛。”

事情要追溯到上个世纪90年代初期。那是1990年3月的一天，王久辛当时正在解放军艺术学院进修，一位教授在课堂上给学员们讲到南京大屠杀，讲到在这次屠杀中有30万中国军民遇难。教授的情绪很激动，语言很悲凉。那天的课堂上出现少有的安静。作为一名现役军人，坐在教室里的王久辛平生第一次感受到了一种彻骨的震撼。

“我要写一首长诗，我要把这段历史写进诗里去。”内心的愤怒、沉默很久之后，他笔随心动，从狂雪写：雪下疯了，寒彻刺骨，寓意当时的南京城在一片血海腥光之中。于是,就有了开头那句：

“半个世纪后的今天上午/大雪/自我的笔尖默默飘来。”

500行的长诗一气呵成。

于是，就有了二十几年前就诞生了的《狂雪》；于是，就有了获得我国首届文学最高奖——鲁迅文学奖的《狂雪》。

02《狂雪》的影响和地位。

1990年，时任《人民文学》主编的文坛泰斗刘白羽先生看了《狂雪》后，在大样上批了“《狂雪》是可以流传后世的。”当他听说作者是军艺文学系的学生后，专门给当时的解放军艺术学院写了一封感谢信，感谢军艺培养了一个优秀诗人，并请另一位主编、作家程树臻和两位副主编崔道怡、王朝垠一起，将感谢信送到军艺，当众宣读了他的这封信。“《狂雪》是可以流传后世的”。一语成真，至今仍然被后人诵读。

诗人高洪波也这样高度评价王久辛：“他以诗进入历史，出入战争，写得大气磅礴，狂放不羁，洋溢着浓烈的民族感情和人间正气，尤以长诗《狂雪》为最。”

正是在“这种民族感情和人间正气”，使得《狂雪》在之后的20多年间传颂不衰，中央电视台邀约著名朗诵艺术家方明朗诵并制成电视节目，在央视一套播出；甘肃宝丽集团董事长胡宝衡斥巨资30万，请书法家刘恩军先生用居延海出土的汉简体书出，并铸成诗碑恭运南京捐赠给“侵华日军南京大屠杀遇难同胞纪念馆”……

高洪波的确是诗歌界的大行家，一下子就读懂读透了王久辛诗歌中宏大的历史观和英雄主义。王久辛的长诗《狂雪》，透射着历史掩埋不住的光芒：

这时候　鬼子进城了

铅弹　像大雨一样从天而降

打开杀的城门

杀得痛快得像抒情一般

那种感觉

那种感觉国人无人知晓

是那样的　像砍甘蔗一样

一梭子射出去

就有一排倒下　噗嗤

噗嗤　那种噗噗嗤嗤的声音

在鬼子的心里

被撞击得狂野无羁

趴在机关枪上

与强奸犯的贪婪毫无异样

03《狂雪》的现实意义。

诺贝尔文学奖获得者、法国作家阿尔贝?加缪在他那篇颇有穿透力的创作谈《冒着危险的创作》中说过：“艺术家既不能逃避自己的时代，又不能使自己迷失在其中……艺术家从历史中选取自己目睹或经历的东西，不管是直接的还是间接的。”

王久辛正是这样，从不做超然的、与世隔绝的消遣，他不逃避现实，也不迷失于时代的某些热潮，而是敢于“从历史中选取自己目睹或经历的东西”，用独特与犀利的语言将历史的苦难与现实的遭遇表现出来。他从不沉缅于历史的泥潭，而是以拔云见日的气势张扬着人道主义与英雄主义。

《狂雪》通过悲惨的民族记忆，是为了担当起疗养民族精神伤痛的责任，更是为了劝诫不同民族和国度的人民不再重蹈屠杀他民族的覆辙！

《狂雪》承载的是民族苦难，记录的是民族伤痛，无论放在什么时代去翻阅，只要这段历史存在，《狂雪》的现实意义必然提及。这就是她存世的奥秘。

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姑且慕容，爱好诗文，喜欢写作，诗山文海寻觅中，愿与您做同道中人，喜欢点个@姑且慕容 关注，一起加油！

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《美的历程》：你知道的中华文化，还不够多！

最近得到一本书，是李泽厚先生写的《美的历程》，我才发现，我们平日里了解到的中华文化，太肤浅了。每读一章，我都能在书中得到“惊为天人”的美感。

由于书本身承载的文化非常多，这里我就找自己最有感悟的部分来介绍，详细的东西请大家去阅读原著。

龙飞凤舞：原始艺术的魅力

世界上每个民族都有自己的起源文化，这些文化包括了原始图腾，原始歌舞，还有李泽厚先生所说的“有意味的形式”。

为何我会觉得中国的远古图腾美？因为它是在野蛮期的低级阶段，发展起来的高级文明。

原始人群喜欢染红穿戴、撒抹红粉，他们的这一做法，不仅仅是对生理刺激的追求，更多的是对原始巫术礼仪的一种崇敬，红色被他们赋予了主观意识，他们希望从色彩来寻求心理安慰，原始人的这种意识形态活动，意味着他们的意识的启蒙。

也就是说远古图腾的开始，不单单是壁画，它还包括了原始人群平日里的色彩和配饰。

从中国的神话中，也可以看得出远古巫术和图腾活动的面目。

《山海经》中存在着很多龙蛇人，或者是人面鸟身的人物，这些看起来粗陋的原始形态，可能是那个时代的图腾，他们围着它进行巫术礼仪活动。

那么这种原始艺术可怕吗？不，它是当时人们主客观、社会价值、心理活动的反应，也是人们审美意识和艺术创作的萌芽。

原始歌舞包括了原始巫乐和原始巫术祭祀的舞蹈，无论是巫乐还是巫舞都是前面龙凤图腾的演习形式。。

在“有意味的形式”中，李泽厚给我们详细讲解了陶器上的“造型艺术”和线条，下面这幅图，如果没有他的讲解，我们很难发现其中的规律和美感，在这个时候，人们已经学会了使用造型和线条赋予事物美感了，这是很伟大的进步。

青铜饕餮：冰冷却美得窒息

青铜器是我国古代的杰出艺术，如果没有人点破，你去博物馆看时，大概还是因为它是古董，它年纪比你大，除此之外，它破旧不堪，看起来就是家里闲置了很久的破铜烂铁。

但在青铜饕餮这这章中，李泽厚先生带你看中国的青铜器，他用一个词来形容这些远古时期的冰冷器物的美：狞厉的美。

非常的贴切！

我们去看青铜器时，往往看到的是上面血口大张、怒目圆睁的人物，或者是只有巨大的兽面，十分吓人。

但尽管非常粗野非常粗野，狰狞可怕，却有巨大的美学美丽，这些神秘化的动物或人变形，它威吓、吞噬、压制、践踏人的身心。但当时的社会却与之并行，也许这些可怕的事物时他们巫术信仰的一部分，他们将神秘与可怕联系在一起，加重了它的神秘狞厉。

这种神秘狞厉的美，是通过重大的造型来实现的，现存的青铜器大多庄严、厚重和权威，而这种狞厉的美，在现代社会越来越缺乏。

线的艺术，在这个时代也发生了，那为数不多的龟壳上的甲骨文，很好的展示了这种“象形”的线条艺术。

冯友兰评价这本书说：“《美的历程》是部大书（应该说是几部大书），是一部中国美学和美术史，一部中国文学史，一部中国哲学史，一部中国文化史。”

我想读完这本书，对中华文化的发展和延续会有不同的了解，它不同于断代史或者艺术史，它是兼具了美学和历史的厚重的书，然而又不像理论一样让人让人觉得枯燥，书的后半部分配有图片可供欣赏，让读者很好的感受中华文化的美和博大精深。

一起来头条号：书文小品，读读书，品品文，做有颜有文的女子！

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谢邀。惊为天人的书和书评？哦，有很多啊，国内的四大名著，国外的有红与黑、战争与和平、小仲马的茶花女等；书评那就更多啦，仅头条平台就有很多啊，网友上弦月的诗经撷趣就很好啊、细腻且厚重。在此也无需一一枚举，也不一定非得是惊为天人之作的，只要您细心一点、耐心一读就不难发现有很多书及评见解独到，多读一点总会有启迪、收获。

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《三十六计》。

《三十六计》全书分为六套计，每套计又分为六个计，总共三十六计。书中详细说明了每种计首次运用的战例，原始文字的解语，用计的例说和按语的解释。每一计，每一个事例都是智慧的体现，它展现了博大精深的智慧，也延伸了其丰富的思想内涵。

《三十六计》他是一部浓缩了古代卓越军事思想和丰富战争经验的兵书，堪称“益智之荟萃、谋略之大成”的兵学奇书。它被誉为东方思想宝库的“明珠”，它根据古代阴阳变化之理，以辩证思想论述了战争中诸如虚实、劳逸、刚柔、攻防等关系，做到“数中有术，术中有数“。

《三十六计》是我国古代兵家宝典，集中兵书计谋之大成，它蕴含了丰富的哲理，让我们开阔视野，增长见识，它是一本儿值得常读的书。

《三十六计》这本儿书是我国民间智慧的集成，明末清初无名氏采集群书编撰而成，流传至今，成书年代，作者何人，无从考证，历代兵志也未予收录。

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卢梭的《论人类不平等的起源和基础》、道金斯的《自私的基因》、尼采的《查拉图斯特拉如是说》、叔本华的《作为意志和表象的世界》、毛姆的《月亮与六便士》、李家莲的《道德情感之源》、海德格尔的《根据律》、弗洛伊德的一套书、伊曼努尔康德的《纯粹理性批判》等等，太多了[捂脸][捂脸]

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怎么说呢，有这样的感觉的人，往往是读书太少，没见过什么世面。

不管一本书的思想、观念多么有颠覆性，他的思想也不是凭空来的，都是从前人的思想一步一步发展来的，所以如果你了解前面的思想，对他得出的结论，就不会感到很惊奇和震撼了。

还有就是，某个人对某一类思想非常认定，非常执着，突然看到一本颠覆他自己一贯的观念的书，他就会觉得很特别震惊。

如果我把惊为天人的书理解成影响世界进程的书，这些书有的是颠覆性的，有的一点都不颠覆，只是顺应了时代的潮流。

比如。笛卡尔的沉思录，颠覆中世纪的思考方式。

休谟的人性论。

卢梭的爱弥儿。这两本书对康德的影响非常大。

尼采的书。摧毁一切价值。

海德格尔的存在与时间，颠覆了2000年来西方的提问方式。

其他书就不一一列举了。好书太多，经典的书太多，关键是根据自己的计划和目标来看，而不是说只要是经典的都看，那样就是本末倒置了。