传统文化中，人死后都去哪里了？:入土！中国人对仙逝者的一种敬畏叫~入土为安！:-去哪里，死后，传统，文化

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入土！中国人对仙逝者的一种敬畏叫~入土为安！

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天地万物，循环往复，相信宇宙外有神奇的力量在支撑着我们。早在夏朝，阴阳划分就已经形成。无论从伏義时代的，还是易经是阴阳理论，都透露出生死轮回，相信人死后灵魂的存在，到底人死后去了哪里？众说纷纭，有人说上了天堂，也有人认为回到地界，即阴曹地府。

传统文化中，人死后都去哪里了？

中国传统文化中，相信天地轮回，天地人三界皆有因果循环。人死了，自然到了阴间。当然，也有得道成仙的。

举头三尺有神明，外界神秘的东西我们无法估摸得到，人活一口气，佛争一柱香。人死后去了哪里？当灵魂出窍，入土为安，当然，也就到鬼界即阴曹地府去报到，入户口登记，成为阴界一个新成员。阎罗殿阎王爷首先查看一下，生死薄，看这个人阳寿是否以尽，然后派衙役或黑白无常带着死者通过九九十八弯，越过重重关卡，进鬼门关，踏上黄泉路，游过望川河，行过奈何桥，然后喝过孟婆汤，忘掉凡尘一切，送到阎罗殿，由阎王爷定夺。阎王爷还要查看死者功德薄，查看死者在阳间所作所为，死者各种各样的死法都有说法，有吊死鬼，水鬼，冤屈鬼，游魂鬼，短命鬼，凶神恶煞鬼，积德行善鬼，根据不同状态定夺死者生死轮回，是投胎转世畜牲，还是投胎变成人。

从神话传说中，姜子牙封神演义，到如来佛祖，观世音菩萨，妈祖及八仙过海，及各路神灵，玉皇大帝，他们都是从不同阶层修成正果，得道成仙。说透了以前在人间都是凡夫俗子，这也是积德行善，凡夫俗子也能成不平凡的神仙，及神灵。世间万物都有灵性，神灵保佑，无处不在。就看你心善之人，还是卑鄙小人。

在传统文化中，蕴藏着丰富的知识内涵，告诉人们，做人道理，善待他人，善待自己。

积德行善是做人做事本份，善有善报，恶有恶报，善恶到头终有报，人在做天在看，人们常说:不在自身，在儿孙。从佛家学说，是相信一切皆有灵性。肆意妄为往往会自食其果。

从《圣经》论述，和佛教是对立的，他们不相信鬼魂的存在，而相信神的存在，人死后进入天堂和地狱。其实也是一个道理，有多少人死后能上天堂？又有多少人死后要打入十八层地狱，我们人类也是未知数。但告诉大家一点，做人还是要心存善念，心存感恩之心。做一个好人，不要做一个臭名远扬的人。

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传统文化中，人死后都去哪里了？题主的问题该有几种答案。信佛教的人认为，人死了，躯壳埋地下而灵魂去了西方极乐世界。信天主教的人则认为，躯体埋地里，灵魂出窍上了天堂、当然作恶多端的就只能下地狱了。

中国的传统观念是人有生死轮回，人死了躯干入土为安，然而魂魄则随牛头马面前往阴曹地府。一路踏过阴阳界奈何桥喝孟婆汤，最后来到阴间的阎罗殿，据说共有十八层地狱（有十八个阎王）。魂魄在殿前受审，判官翻看生死薄，看魂魄所有者是否阳寿已满、和他在阳间的所作所为。

魂魄在阳世善行多（行善积德），阎王判官便差小鬼押魂魄去轮回道，择机再投胎做人；如果作恶多，将受到十八层地狱的轮回之苦：比如上刀山下油锅斧劈刀剁等等，吃尽苦头后才放魂魄去重生。罪大恶极者恐怕会被永镇地底，连投胎变牲畜虫鱼的机会也没有，当然也有游荡在阴间和阳世间的枉死的孤魂野鬼。

传统文化中，阴间的所在地是丰都，丰都名山镇就是鬼城。《聊斋志异》里有此叙述。我失业那几年常坐图书馆，翻看抄写了一些书籍，知道了人们为什么要塑造个神仙鬼怪世界，并让人们知道有生死轮回：其目的是劝人们弃恶从善多做好事。世间的善良多了，丑恶自然就少了，人们的心里便充满了阳光。

残阳余晖3

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人死后都到哪里去了？

我问一下提问者，你的灯关闭后，灯光去了哪里？你明这个道理，就迎刃而解了。

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人S后都埋到土里了呀！

中国的传统丧葬文化，S者为大，入土为安。人S后埋到土里，然后随着时间的推移，与大地合为一体，成为了大地的一部分。

当然了，人的遗体埋到土里，人的灵魂据说有的升到了天堂，有的下到了地狱。这只是据说而已，没有谁拿出个录音录像证明一下的。姑妄言之，姑妄听之，你也可以姑妄信之。

不喜欢我的观点，你滑过就行，别喷昂！

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传统文化中人死后可不是简简单单入土埋了就没事了，人们感觉他们的灵魂还在，通过好多仪式去超脱他们。

在中国几千年的文化里，大多数人认为人是有灵魂的，直到现在也是如此，包括现在的科学或者西方科学对于人死后存在不存在灵魂，也是一个争论的焦点。

在中国可以说这样认为的死者为大，不管他生前做了什么，直系亲属，家人都会中国传统的方式安葬他们，对他们的灵魂进行超度，把他们平安安的送到极乐世界，第一把的灵魂送走，家人也可以安心了，第二，自己从内心中也得到了心灵的安慰。

现在中国大部分地区还有人死后，还要经过好多仪式，比如一七，二七等等，有的是七七四十九天，像还要过奈何桥等等，把去世者的灵魂圆满送到另一个世界，那就是极乐世界。

大家不要认为这是迷信，是中国几千年来对死者的尊敬与思念，也包括敬畏之心，平安的送走了一个逝者，对他的家人也是一份责任，其实这也是一个国家的文化，这个文化不仅是现在，而且还要世世代代传下去。

总结一下，世界上真的有存在鬼神吗？送走逝者也是每一个亲人对死者的敬重与思念，更是让活着的人问心无愧的好好活下去，不留遗憾。

谢谢大家，个人观点有不同观点留言评论

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生死问题不大好讲。

总结一下，大概有四个方向。

一，人死如灯灭。人生就是这一辈子，死了就啥都没有了。尘归尘，土归土。从自然中来，到自然中去。死亡就是灰飞烟灭。

二，因果轮回。人人有灵魂，死后为鬼魅。鬼者归也。鬼魂也要按世间的行为负责，接受审判。然后努力修善，以求转世为人。我是上世的人做了好事才投胎来的，此生我做更加珍惜，好好积德行善，争取下辈子还可以转生成人再来增加我的德行。

三，回归天堂。我成人是因为有罪孽，我要修行，要赎罪，求上帝引领我回到天堂。天堂是人的归宿，也是赎罪后纯净天真的乐土。

四，修仙成佛。通过人生的磨难，修炼身心，积德行善。用苦修来增加自己的道行，争取能够获得永生或不生不死的境界。

如果是你，你希望是哪一个？

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在最古老的人文意识中，人是不死的。

我曾介绍过中国丧葬文化的起源，并说过，这个起源之本是很残忍无情的。

在上古时代，先民们认为，人是不会自然死亡的。一切死亡的发生，都是由于人受到了妖魔的侵害。这种理念一直持续到了西周中期，北方地区才开始对人的死亡有了正确的认知，南方地区则持续到春秋时，南方的部分小区域，比如楚国局部，笃信这种理念到了战国时。

所以，古先民才会发明棺葬。棺材原称“榇”，一方面是指亲人的遗蜕置于木制的容器内，另一方面，在上古时树木是象征长生的，用树木来作为盛殓遗蜕的容器，是将“生”的意味强加给死者，本意是将死者作为献祭，舍弃死者供妖魔折磨，求妖魔放过生者。

我也曾说过，丧葬文化的起源之所以如此冷漠，是与上古时期的社会生产力低下分不开的。在生产力低下的社会，任何一个人力都是社会的宝贵资源，因此要舍弃死者，专注于保护生者。

上古至西周中期前，人们的理念基本就是这样——人不会死，死掉的人是受到妖魔的侵害，而死者最终也会沦为妖魔。

西周中期后，由于生产力的提高，以及有了明确的“医”的观念，人们的思想开始逐步接受人类死亡的现实。

此时人们认为，人死后，将要去冥界。冥界的位置在古昆仑山——当时人们的地理观念是错误的，所认为的昆仑山（古时称“昆仑虚”），实际是现在的泰山——此地又称“都广”“黄都”。昆仑虚以地面为界限，地上是阳界，地下为冥界。

《山海经·海内西经》记载：“昆仑之丘，实唯帝之下都。其神陆吾，是司天之九部及地之囿畴。”

《楚辞·招魂》里说：魂兮归来，君无下此幽都些，土伯九约，其角疑疑些。

地上是黄都，地下是幽都。人死之后，遗蜕留于地上，魂魄归于地下，也就是幽都。

《陔余丛考·泰山治鬼》里还清楚地说了：“东岳主发生，乃世间相传多治死者……后汉时已有此语。”

这个理念就非常著名了，直到今天，泰山也是作为幽都的。泰山天齐大帝，主司幽冥。

又《淮南子·地形训》里说：“禹掘昆仑虚以下地，中有增城九重……旁有九井……疏圃之池，浸浸黄水。黄水三回复其源泉。”——此即神话里的“九泉”“黄泉”。

必须要说的是，中华传统神话里，不存在十八层地狱和十殿阎罗等等，也不存在六道轮回，那都是佛教神话。

中华传统神话里，存在九泉、黄泉，也就是《淮南子·地形训》里提到的九井和黄水，这是传统神话里的内容，在佛教神话里却又不存在。

中华传统神话里，冥界有九重，与天界的九重是相对应。冥界之主，乃是“泰山姬”西王母。西王母下，又有陆吾、残厉、蓐收、鲧、太阴、泰山府君、梁父、土伯、地主等多位冥界神。

中华传统神话里，人死后并不轮回，死了就是死了，善者魂魄可居住在幽都，恶者魂魄可被消灭。——事实上，有“轮回”“转世投胎”这一说法的，全世界只有佛教，其余宗教或是各国人文中，全部无此理念。

但这并不代表人死后不能复生。死者魂魄可借由服“不死药”再度复活，虽然不能转世投胎，但可以借尸还魂，或是物种进化，从人类变成其他的比如动物、怪物、神兽等。比如精卫填海。

所以你也要记住，中华传统神话里，借尸还魂很常见，但凡是有转世投胎概念的，全都不是中华传统神话。

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多天没来头条了，今天打开，看到好友邀请我回答问题：传统文化中，人死后都去哪里了？

我的回复是：人死后哪里也不去，所谓不来不去、无生无死。

生死只是:与他相关的人在观察他时，产生的一篇故事。

简单地说，生死只在与你有缘的众生处产生。与你无缘的众生处无你;与你本人来说，无生也无死。

你问：若说没死，古今历史人物去了哪里？

你又问：若说无生，全世界婴儿明明前无今有？

我用一个比喻告诉你吧！

我在头条里建了一个号，起名叫“多年生草本”，于是，在头条界有一个人诞生了……

它从那里来？业力产生的、因缘和合形成的。

某一天，我看到一篇文章，在头条里写文章有收入，这是它生的缘起。我有电脑，有手机，有时间，有思想，能写文字，这是它的因缘和合。

有的号诞生就是大腕，有的号诞生无人关注，决定它们出身的是业力。如果，终南山在头条建个号，那它出身就是显贵，而我建了个号，出生无人问津。这没什么不公，是天道（头条规则）。

它成长的故事，仅在于知道它的朋友那里、在注意到它的读者那里。

他们看它今天发了一个文章，明天发了一篇头条，知道它的人看到它的成长。但对于不相关的人来说，它无生无死，无来无去。它死的故事（离开头条界），也仅在于它的朋友，喜欢它的读者那里。

在它的朋友及喜欢它的读者那里，它演义了一段从出生到成长到死或英年早逝的人生。

至于“多年生草本”，是没有生死这一概念的，我的兴致在了，它就在，我的兴致消失了，它就消失了，它的本质是我的一个念头。

再回到最初问题上面：传统文化中，人死后都去哪里了？

真实的答案是无生无死，有许多方法可证：从中观、从唯识，从自身、从自心，切实正观。

这个需要亲证亲知的，看看佛经、读读道德经、看看别人的人修行体悟、找个名师指路解疑，不能解决你的疑问。

传统文化只是若干个故事，在故事中，有阴间、有天堂、有地狱等等许许多多的版本……

今天，呈现在我们的面前有两条路：一是相信的路，一是质疑的路。如果相信它，就按相信它的路走；如果你质疑它，就走质疑的路。

最终，两条路是平等的，无好无坏，无对无错。

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中国的传统文化，是由多种文化构成的复合文化。正是因为中国文化的这种多元性，所以关于人死之后的状况就有很多种说法。

我们现在最常见的说法，人在死了之后灵魂就离开了自己的身体，灵魂就去了另一个地方。这一种说法，是集合了各种文化中人死后的说法形成的。

生前经常做好事的人，死了之后就能升天；生前经常做坏事的人，死了之后就会下地狱。反正就是去了不是人待的地方了！

只有很少的一部分人，因为各种各样的原因，他们的灵魂就留在了人间。这就是我们经常所说的鬼。

在形成这种说法之前的那段时间，则是各家有各家的说法。

佛教认为人是由“我”和身体构成的。身体就是一个房子，“我”就是住在房子里的主人。

当房子快要崩塌的时候，住在里面的人就离开那所房子。

主人离开之后那所房子就崩塌了。如果房子的某些砖瓦还可以用，有些人就把它用来去修补其它的房子。这就是我们现在的器官移植。

离开原来那所房子的“我”，就再找一处房子住进去，这就是我们常说的投胎。

有些人住进了豪华别墅，有些人则住进了破瓦寒窑。有些人只能露宿街头到处游荡。

能在住进什么样的房子，全凭生前养成的兴趣爱好，更主要的还是见识和能力。

比如有些人到了豪华别墅跟前，却看到门前冷冷清清，就认为这家不行。当他看到破瓦寒窑前有人在吃叫花鸡，就觉得这里很好。于是就放弃了豪华别墅，选择了做破瓦寒窑的主人。这就是见的识问题。

有些人看到一所好房子，但是里面却住着人。他就进去把房子的主人赶了出去，自己成了那所房子的主人。

佛教里面有种叫做夺舍的法术，就是可以直接夺取他人躯体。不需要再经过投胎转世。

东汉的王充则认为，人死了之后就什么都没啦。就如同火灭了一样，火灭了就是灭了，再也没有什么光了。

王充的这种说法和现在的科学差不多。不过王充的那辩论能力实在太差。基本上没有多少人认可他的说法。

道教文化更是丰富多彩，关于人死后的说法有很多种，都是非常有意思。

有种说法人就像一盏油灯一样，当灯油耗尽之后火就会灭掉。

如果火灭掉了，那就什么也没有了，这和前面王充的那个说法一样。

但是道教又认为，火其实是能延续下去的。

一种方法是，趁着火还没有灭掉的时候，往灯里添加灯油，增加灯火的燃烧的时间。这就是长生不老。

另一种方法是，把火引到另一盏灯去继续燃烧。这就相当于投胎转世。

道教还有更有意思的说法！

人除了躯体之外，还有三魂七魄。当死了之后，三魂七魄就离开躯体。离开躯体的三魂七魄，魂就往轻清的地方走，魄就往混浊的地方走。也就是说，三魂七魄全都去了不同的地方。

去了不同地方的三魂七魄，如果能够再重新聚集起来。那就会还是原来的那个人。

如果不能够重新聚集起来，那就会和其他人分散了的三魂七魄重新组合。

那就不一定是人或动物了，或许就是一个什么新的生命物种了！

不管是原先那个人的三魂七魄，还是和其他人的三魂七魄重组。三魂七魄越全，生命的智慧就越高。反之三魂七魄越少，那智慧就越低。

只有一魂一魄的生命，就如同我们现在所说的最低级的生命。

还有很多有意思的说法，就不一一罗列了。有关这一类的说法，大多记载道教佛教的典籍之中。此外在那些子书里面记载也比较多。

上面所说只是为了通俗一点儿，说得并不是很专业。有兴趣的朋友可以自己去看一下那些书籍。

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