这个世界到底是唯物的还是唯心的？:这个问题早在佛教中已经做出了解答。“风动还是幡动”，这便是唯物。“”其实是心动”，便是唯心。哲学讲究对立统一，透过现

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这个问题早在佛教中已经做出了解答。“风动还是幡动”，这便是唯物。“”其实是心动”，便是唯心。

哲学讲究对立统一，透过现象看本质。所以这个世界不是绝对的唯物，也不是绝对的唯心。

无论是“心”或是“物”，都在不停的运动和变化中。此刻的“唯物”，彼刻的“唯心”。这两者因环境和时间改变而交替变化。

在生活中最常见的太极图就充分的诠释了这一点。

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哲学史就是推理，人类，自然界，生物化，物理，动物与人物的荐生荐过程，发生各其各种变化，由其变化必须有因素，内因受转折，有克现实荐在，从表情，表面内心有不归律，哲学是撑握事，人的变化而怎样形成，在斗争，矛盾，生活必有多方面的推断，推理结合历史现时代社会变化而更在变化更转折，所以它是唯物主义辩证法史，唯心主义概念是抽象教条主义，是先天性的东西，不论实际，事实经过所以必有哲学才懂得人生道路，生活变化，懂得人类为什么荐生，社会，人活着为什么。

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从哲学的角度，世界究竟是唯心的，还是唯物的?并且还看了“本然堂讲席”回答该问题的提示，所谓提示，其实是引导。本人不同意“本然笔讲席”友的观点，世界是唯物的，这早已被无数事例证实的唯一正确理论，竞現在还有人怀疑。再者，唯物的观点，并不是马列的发現，所谓马列主义，也是在前人基础上(如.黑格尔，路得唯希.费尔巴哈等)通过实践而上升为理论，行成的马列主义，马列主义也不是一成不变的，而是在不断发展之中，自上世纪初传入中国，形成的毛泽东思想，就是马列主义的发展。唯物辩证论也是观察世界唯一正确的方法，世界是唯物的不应有任何怀疑。

听谓的心生万物，绝对是不观实的，精神的东西怎能主宰物质，所谓的因为人的眼耳鼻舌身感知到的东西，他才存在，感知不到，他就消失，只能说是典型唯心论的无知。试想一下，眼睛一睁一闭，若大的宇宙，瞬间出現，又瞬间消失，正常人思维一下，就是变戏法，也不可以。如果以此观点论推，我们从娘肚子生下来，因为“我”的到来，才有了繁华的世界;眼睛一闭离开这个世界，这个世界就和“我”一塊消失。这不叫奇谈怪论，又叫什么。

当然，任何人都有信仰的自由，但同時也有用正确的理论观点，去批判错误谬论的自由，通观“本然堂讲席”友的基本观点，本人认为是错误的唯心的。做为一个人的信仰，我无权说三道四，如果用错误的东西去引导别人，就应该批判抵制。个人之見，欢迎说理的正反意見，反对无理的漫骂和人身攻击。

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太阳和它的光芒不是为了照耀地球而存在的。月亮挂在天上，也不是为了男女的爱情而存在的。但是，它们因为照亮了地球，照到了人类，因而有了人的意义。

连人的生产意识，思想的大脑都是物质的，因此，人和自然的世界一定是物质的。

哲学，是人的大脑机能的物化，表现为文字。是对人脑与外面物质世界关系的概括。根本上说，只能是唯的。哲学做为一种思想，一经表现出来，就是物化的文字。它仅存于脑子中什么不是，连思想都不是，就是脑神经运动的方式。

所以，没有一个人可以是唯心的，思想和它形成的哲学，只能是唯物的。

人和人的大脑是哲学的起点。唯心，不过是傻逼的演义而已。哲学一开头就错了。至少错了两千年。错到唯物与辨证法结和为止。

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这种问法是不确切的。唯心和唯物指的是什么？是唯心论和唯物论吧。如果是这样的话，那么唯心论和唯物论是两种哲学观点。怎么能问世界是哪种观点呢？就如同不能问桌子是唧种观点一样。

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把事物一分为二，要么是朋友，要么是敌人；要么是黑，要么是白；要么唯心，要么唯物，这是一种美式的心理思维模式：世界上的国家要么是敌人，要么是朋友，必须有敌人有对手，生活才有目标，人生才有奋斗的方向。美国在二十世纪末有几年陷入了人生目标缺失的境地，哈佛大学的亨廷顿教授指点迷津，告诉美国人：最大对手消失了，还有新的对手……美国人才重新扬起生命意义的风帆。

大千世界，无比复杂，岂是简单的两个词或两类可以概括，二分法太过于简单化，或者说太过粗暴。同样，人类也非常复杂，除了男女，还有其他性别，这在两千年前的欧洲，中国和印度等国度都曾经是众所周知的事实。人类的思想和言行更是复杂而多变，绝不是黑白能够一览无余的。

一个人的思想此刻是唯物的，很可能由于一个什么原因，莫名有一个想法，一种观点，却明确无疑是唯心的；而下一刻，由于另一个念头或联想，产生了一种既不是唯物也不是唯心的想法。这是经常发生的或存在的，既不是“黑”也不是“白”的颜色，比纯粹黑白两色多得多，这个世界更是如此。

我们对这个世界的了解和认识仅仅是很少一部分，绝大部分的世界人类尚不了解，当然也谈不上唯物还是唯心的问题。即使是人类所了解认识的这部分世界，按量子理论学家的说法为5%，我们也无法用这两个词加以界定或描述。例如，彩虹是唯物的，还是唯心的？如果是唯物的，为什么人到那个位置却看不见摸不着？量子纠缠的那只薛定谔的猫是唯物的还是唯心的，如果是唯物的，为什么一看就没有了。

这里的“这个世界”虽然是个几乎每天都用的概念，但认真分析也是一个不清晰的概念，是指客观存在的地球以及人类视力所及的空间，还是指人类所在的这整个空间（人类所能认知的和不能认知的空间），是你我这类普通众生所看到的世界，还是科学家用最先进科技设备仪器所能观察到的世界？

不知有汉，何谈魏晋？简单粗暴地二分世界上的万事万物更是一种过于“自信”的行为，用这种武断的二分哲学去评说历史和现实，去指点大千世界，也只能是一笑话耳~

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非此即彼可能本来就是人类的一个短视！为什么就不可以共存？为什么就没有第三，第四种状态？

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这个世界到底是唯物的还是唯心的？

请恕冒昧，这个问题问的有些问题。??

所谓唯物、唯心，均指哲学观点。说世界是唯物或唯心的，属于逻辑或语法上的“主宾不搭配”——我们面对的这个活生生的世界，无论如何不可能是某一种观点性的意见。

关于唯物和唯心。

唯物主义，英文materialism；唯心主义，英文Idealism。这两个英语词汇的词根，都来源于古希腊语。

唯物和唯心，是哲学上对世界本原的两种不同看法。这两种观点，都已经存在了两千五六百年。

公元前五六百年的时候，人类的“农业革命”已进行了七八千年；城市发展愈加成熟；多种文字已然形成。一些“文化人”可以集中精力“想事儿”了。所想的问题之一，就是宇宙天空、大地海洋等等所有人之外的世界，是怎么来的？或者说是由什么构成的？

这种思考，被后人归纳成了两种意见——唯物主义和唯心主义。

唯物主义。

在古希腊，认为世界的本原是物质的哲学家，可追溯到公元前7世纪的泰勒斯。他主张世界是由水组成的。稍后的赫拉克利特，认为世界是永不熄灭的“活火”。德莫克里特则说世界本原是“原子（atom ）”。这个词一直被使用到现在，并且进入了众多科学领域。

那个时候，中国也有了“金木水火土”的“五行”学说，认为世界是由这五种东西组成的。

欧洲的文艺复兴时期，达.芬奇开始质疑经院哲学对星空、地球来源的解释。哥白尼、布鲁诺以科学为根据，在唯物的路上走得更远。

科学的发展，造就了一大批著名的哲学家，培根、霍布斯、笛卡尔、斯宾诺莎、爱尔维修等等。他们都被归入哲学的唯物主义行列。

在唯物主义哲学体系上有重要影响的，是后来德国的费尔巴哈。

唯心主义。

古希腊的柏拉图认为，有一个“理念世界”，还有一个“现实世界”。前一个是本原，后一个是前一个的“微弱的影像”。后人称他为“客观唯心主义”的鼻祖。

客观唯心主义的含义，是说世界由“客观存在”的精神所缔造。在以后漫长的中世纪，经院哲学基本持这种观点，只是更明确地说，世界是由上帝创造的。

到了18世纪末19世纪初，黑格尔依然主张“客观唯心主义”。不过，在欧洲科学自哥白尼、伽利略之后有了快速发展的情况下，他不再讲上帝，而是说世界的本原是“绝对精神”。

唯心主义中还有另外的观点，以17、18世纪的贝克莱为代表。很奇怪，作为英国大主教的他，却主张世界的本原是人的主观意识，即著名的“存在就是被感知”——外部世界，你感知到了，就存在；否则就不存在。这或许是因为那个时代科学进步太快了，再说上帝创造世界，他自己也有点儿心虚。

中国早早就有了和欧洲上述观点一致的哲学见解。人们把老子看作是客观唯心主义的滥觞。从时间上，他比柏拉图还早百多年。 中国的宋明理学，前期被认为是“客观唯心主义”。到了明代的王阳明，又被认为是认识论上的“主观唯心主义”。

关于区分唯物和唯心的意义。

在一些人看来，唯物和唯心的区别是人为制造的。这是不对的——这两个概念不是人为编造出来的，而是对哲学历史事实的归纳和总结。

区分唯物和唯心的意义何在呢？

恩格斯有一本重要著作——《路德维西.费尔巴哈和德国古典哲学的终结》。书里说，所谓唯物主义和唯心主义，只是在物质和精神谁是第一性，谁决定谁这一点上才有意义。也就是说，是先有了精神、意识，才后有了物质世界呢，还是相反。超出这个范围，讨论这件事就没有意义。

那么，唯物主义所认为的物质是什么呢？马克思的哲学也给出了解释——就是一切不以人的意志为转移而又能被人的意识所认识的客观实在。

关于世界的物质性。

我们面对的，是一个活生生的、不依赖任何人的意识而存在的客观物质世界。这一点已经被所有的科学——物理、化学、生物等等等等，无数次地证明了的。 现在，只有神学还坚持“神”创造了世界并掌控着世界。遗憾的是，至今从来没有拿出过哪怕丁点儿的有说服力的证据。反而是在科学面前无数次败下阵来。这是客观唯心主义的境遇。

主观唯心主义，在世界本原的问题上，好像境遇更悲惨。现在，大概没谁会说——早于我40多亿年的地球，早于我180亿年以上的宇宙，是由我的意念而派生的。
在世界究竟是物质的还是意识的这个问题上，最好的办法是看一些严肃的科普书籍。第一，别凭感觉——觉得是怎样——感觉有时候不一定靠得住。第二，别信反科学的东西，从现在来看，真理都在科学一方。第三，也别相信伪科学，特别是打着弘扬中华文化、中华文明幌子的伪科学。时代进步到今天，很多现象、真想，唯有科学可以解释，或正在逐渐解释，用几千年前的、当时可能是进步观念的概念，已不足以解释现在。什么都往这样的“筐”里装，就有了伪科学之嫌。

最后再说几句。

唯物和唯心这两种观点，在哲学历史上确实是截然不同的。但也并非如某个年代里说的是“你死我活的斗争”。 其反映的，是不同时代，人们对世界本原思考的不同认识。两种认识，都是人类思维科学化进程中不可或缺的环节和链条。二者之间是相辅相成，互相启发的。都属于“真正的哲学”（在问答里，曾写过一篇“什么是真正的哲学”，有兴趣者，可搜出来看看）。 即便是看来很不能被接受的哲学，也可能包含着重要的积极成分。如黑格尔的“绝对精神”，其实包含着充满着活力的辩证法，因此才与费尔巴哈的唯物主义一起，被马克思的哲学所吸收。

我还写了“什么是哲学”、“什么是意识”、“物质的科学定义”等等的问答。如有兴趣，请关注“老沈”去看看。??

（图片选自网络）

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我认为是为物的！只不过人类还有许多东西感知不到罢了！

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心不生物，万物于心皆无。

物不存在，心即无物而生。

眼传物于心，心即刻生物。

心若不生物，眼盲而物灭。

于人而言，无心则无物。

于物而言，无心也物存。

以哲学而言，发乎于心。

无心则无哲学之学的了。