什么是金瓶掣签？:金瓶掣签是清朝官方认定藏传佛教转世灵童（呼毕勒罕）的制度。在这一制度出现前，藏传佛教转世灵童的找寻通常由“吹忠”作法指认:-金瓶掣签，

1

金瓶掣签是清朝官方认定藏传佛教转世灵童（呼毕勒罕）的制度。在这一制度出现前，藏传佛教转世灵童的找寻通常由“吹忠”作法指认。由于活佛举足轻重的宗教地位，蒙、藏地区的贵族或喇嘛为操纵活佛转世，往往贿赂吹忠，假托神言，使其任意妄指，形成活佛家族内部的世袭。

清朝意识到活佛转世过程中出现的弊端，“呼毕勒罕既出于一家亲族，不能使人无疑”。清乾隆五十七年（1792年），清朝取得廓尔喀战争的胜利后，决定改革活佛转世制度，废除吹忠作法降神，实行金瓶掣签，并将这一决定写入《钦定藏内善后章程二十九条》中：

大皇帝特赐一金瓶，今后遇到寻认灵童时用满、汉、藏三种文字写于签牌上，放进瓶内，由呼图克图和驻藏大臣在大昭寺释迦佛像前正式掣签认定。

这就是金瓶掣签的由来。金瓶，又叫做金奔巴瓶。在当时，清朝共制作有两件金瓶，其中一件供奉在西藏大昭寺，用于选定西藏达赖、班禅的转世灵童，另一件供奉在北京的雍和宫，用于选定蒙古章嘉、哲布尊丹巴活佛的转世灵童。

金瓶掣签制度在藏地的首次实行是在道光二年（1822），以确认十世达赖喇嘛的人选。根据资料记载：

在仪式举行前，金奔巴瓶被从大昭寺迎出，送到布达拉宫供有乾隆皇帝圣容像的萨松南杰殿，由僧众诵经供养九日。

随后，班禅大师和驻藏大臣率众聚集到乾隆皇帝像前，将之前派人访问的三名幼童的名字用满文和藏文分布写在三个名签上，共同验看核对无误后，放入金奔巴瓶中，众人诵经、跪拜，然后摇动金瓶，掣出确定灵通名字的名签，交给班禅和驻藏大臣确认。

以上就是金瓶掣签的大概过程。

2

什么是金瓶掣签？

要想说明白为什么会有金瓶掣签，以及为什么是中央政府主持金瓶掣签，就得先说明白活佛转世是怎么来的。

活佛转世这个制度说白了，就是为了巩固藏传佛教教派权势的传续而出现的。当然了，我所说的原因是排除精神层面之后的，如果您是信众，您可以不认同我的观点。

说个简单的理由，藏传佛教自从公元7世纪松赞干布时期开始在藏地弘传，一直发展到十三世纪才开始大量出现转世活佛，这是什么原因？因为之前的高僧都没想起来吗？显然不是这个原因。

之所以，噶玛拔希(1204—1283)会突发奇想，弄出活佛转世这个神奇东西来。说白了还是因为他得罪了元朝的大boss忽必烈，导致噶玛噶举派在有元一代被政府极尽打压，以至于他不得不祭出这个大招来稳固其教派的领袖传承。

之后，各个教派都发现了活佛转世的优点，纷纷跟进效仿，以至于这个传承机制，成为藏传佛教独有的体系。

但只要有利益的地方，就会有博弈。这种根植于人性中的东西，不是靠学佛就能解除的。所以，西藏各个家族都展开了对转世灵童的争夺，这导致大量的转世灵童出现在某一个或某几个大家族之中。

这种情况一开始，中央政权也就是睁一只眼闭一只眼，只要没弄出什么大事儿，中央政府就假装不知道。

但到了十八世纪，这件事终于起包了。

1778年，乾隆皇帝为庆贺自己的70大寿，邀请六世班禅进京。结果进京面圣的六世班禅，1780年北京西黄寺圆寂。乾隆皇帝感觉很不好意思，您说您把六世班禅召到北京来给自己祝寿，结果人家在您的都城出天花圆寂，这多少您也脱不了干系。

所以，他赏赐了大量的财物，“无虑数十万金”，“珍宝不可胜计”。当班禅之兄仲巴呼图克图护送班禅灵柩返回日喀则札什伦布寺时，他的另一个兄弟噶玛噶举派红帽系（夏玛巴）活佛确朱嘉措，也想从这万千朱玉之中分润点钱财花花。

没想到这个要求被哥哥（仲巴活佛）严词拒绝，弟弟的理论是这是大皇帝赏给咱家的财物，凭啥没有我的？哥哥的想法是，这是大皇帝赏给我们黄教（格鲁派）的，你个白教（噶举派）的跟这儿瞎搀和什么？

分润未遂的红帽系活佛怒了，出走至尼泊尔，引来了廓尔喀军队。卫藏地区的藏兵一如既往的囊，被凶悍的廓尔喀打的大败，洗掠了扎什伦布寺，又攻打日喀则宗城堡。

远在北京的大boss乾隆不爽了，小小的廓尔喀竟敢犯我天颜，给我揍他！

就这么着，福康安提兵入藏，将廓尔喀兵逐出西藏，最后兵临廓尔喀首都加德满都城下。廓尔喀国王投降，并将确朱嘉措的尸骨、妻小及掠去的扎什伦布寺部分财物一并送至福康安军前，表示永不敢犯边界，还许诺向大清国五年一贡。

收拾完了廓尔喀，乾隆觉得活佛转世这件事弄的有点太过分了，就拿六世班禅的家族来说，哥哥是仲巴活佛、弟弟是夏玛巴（噶举派红帽系）活佛，还有一个妹妹也是活佛，合着您家是“活佛之家”是吧？！

所以打完了廓尔喀，福康安在乾隆的授意下，“将来撤兵后，必当妥立章程，以 期永远遵循”，开始整顿西藏事务。

最后形成的文件名叫《钦定藏内善后章程》，也叫《钦定藏内善后章程二十九条》。在这份文件中，明确约定了活佛转世必须遵守的程序，其中金瓶掣签制度便是其中之一。

说白了就是将活佛从等额选举变成了差额选举，一次多找几个灵童，其他仪式都走完后，在中央政府代表的面前抽签决定，省的选出来的都是一家人。

另外，如果实在找不到其他灵童也不是不可以，但要上报中央，由中央政府特别批准。

《钦定藏内善后章程》还约定，活佛得由中央认可的机构登记造册，所以从那时起活佛就是持证上岗，不是现在才有活佛证。

独立思维、个人视角，我是头条号“藏地读行”，欢迎关注，有关西藏历史、文化、旅游的问题，欢迎您留言和我交流。

3

金瓶掣签制度是清朝针对西藏的活佛继承人事宜所采取的特殊的制度，到现在已经成为藏传佛教活佛转世制度中最为重要的宗教仪轨和历史定制。

明末清初，活佛转世制度已经受到越来越多的诟病，因为转世灵童的寻找逐渐变得不再公开透明，成为西藏王公贵族互相争权夺利的一个工具，在转世灵童的身份认定，资格审查的过程中，许多人浑水摸鱼，欺上瞒下，因为掌握了转世灵童就可以在可以预见的时间里面左右西藏的政教格局。但很明显，这与清政府要求加强中央集权，特别是要求加强对边疆地区的控制的初衷是背道而驰的。

1793年，大将军福康安在与西藏地方官员商议之后，制定了藏内善后章程二十九条，最后由清政府在当年正式颁布，章程中关于活佛转世的规定是这样的：

大皇帝特赐一金瓶，今后遇到寻认灵童时用满、汉、藏三种文字写于 签牌上，放进瓶内，由呼图克图和驻藏大臣在大昭寺释迦佛像前正式掣签认定。

《钦定藏内善后章程》中还对藏传佛教大活佛的管理制度做了具体规定。内容包括：青海、蒙古王公前来迎请西藏活佛，须由西宁大臣行文驻藏大臣，由驻藏大臣发给通行护照。

金瓶掣签的好处在于西藏活佛的认定权批准权都属于中央所有。避免了边疆地区的分裂和动荡。中央政府在活佛转世的问题上拥有最高的权威。金瓶掣签制度一直沿用至今，最近一次使用是在1995年确定十世班禅的转世灵童时使用。

4

“金瓶掣签”制度是清朝乾隆皇帝为了加强对西藏大喇嘛的管理而施行的一项认定大活佛转世灵童的制度，它成为清朝治理西藏宗教问题的核心政策。“金瓶掣签”制度出台的原因是乾隆帝为了防止西藏等地的宗教上层人士利用活佛转世来攫夺权力，体现了清朝中央政府的权威，同时稳定了西藏地区的社会局势，起到了安定边疆的作用。

金瓶掣签

乾隆五十七年（1792年），清军入藏取得了驱逐廓尔喀的胜利，第二年，即乾隆五十八年（1793年）清政府颁布了《钦定藏内善后章程》二十九条，其中第一条规定日后各大活佛转世灵童的认定都须经过金瓶掣签，将掣签用的金瓶置于大昭寺内宗喀巴像前供奉，仪式举行地点在大昭寺，先选出一名灵童来掣签，如果抽到的是一无字牌，说明不是认定之灵童，须重新再找。为了确保掣签过程的公平、公正，规定即便是认定为达赖喇嘛和班禅额尔德尼的灵童， “亦须将他们的名字用满、汉、藏三种文字写在签牌上，同样进行。”

金瓶掣签

“金瓶掣签”制度颁行后，得到了西藏地区政教首领的拥护，自实施以来的一百多年间，西藏地区曾对39名灵童举行过金瓶掣签，只出现了两次免予掣签的特例。除了免予掣签，有时也会存在配空签的情况，即当灵童数量过多时，清政府规定无须全部送来掣签，可先由驻藏大臣对这些灵童进行筛选，标准是出生、相貌等，对符合条件者，进行掣签，不符合者直接淘汰。

第五世德珠活佛转世灵童

“金瓶掣签”制度的实施在当时产生了极为深远的影响。首先，它作为清朝对西藏等地进行宗教改革的一项重要措施，起到了防止藏蒙上层贵族控制宗教权力、造成地方势力膨胀的作用。同时，打破了以往“族属姻娅”的规定，确保了活佛转世灵童选择的公正、透明，提高了转世活佛的公信力。同时，驻藏大臣参与到掣签中来，有利于清政府加强对活佛转世过程的管理与控制，增强了清中央政府的权威。其次，此前西藏等地经常出现为了争夺活佛转世灵童而激烈斗争的场面，既解决了宗教首领的传承和延续问题，为宗教界所接受，也保证了“金瓶掣签”制度在宗教上的合法性。再次，清政府通过“金瓶掣签”制度，掌握了活佛转世的主动权，减少了因教派纷争而产生的社会动荡，维持了西藏地区的长期稳定。

参考文献：

廖祖桂、陈庆英、周炜：《清朝金瓶掣签制度及其历史意义》，《中国藏学》1995 年第3期。

吴云岑：《金瓶掣签的设立及其意义》，《西藏研究》1996年第1期。

康明：《“金瓶掣签”制度的由来》，《紫禁城》1996年第1期。

周燕：《略论“金瓶掣签”制度的演变》，《西华师范大学学报(哲学社会科学版)》2015年第4期。

回答者：季我努学社青年会会员 林小静

更多精彩内容请关注季我努学社头条号（搜索季我努学社）及季我努学社微信公号（名称季我努学社，搜索jiwonu）季我努学社系国内著名的历史学民间学术社团，已出版中国近现代史料及研究作品逾3000万字，代表作为《美国国家档案馆馆藏中国抗战影像全集》（全30卷）、《日本远东战争罪行丛书》（第一辑5卷，第二辑已出1卷）。其创办的季我努沙龙系国内最著名的公共历史讲座。

5

尽管，很多人都不相信佛教中“灵魂不灭”与“生死轮回”的观点，更不相信“灵童转世”的说法。但是，在藏传佛教中，这些都是长期延续和留存的制度，包括达赖和班禅这种大活佛以及其他宗派的小活佛，都采用“灵童转世”的方法进行承继。

据载，在1193年时，藏传佛教中的噶玛噶举派创始人都松钦巴大师就曾留下遗言，自己圆寂后将会以转世灵童的方式继续为人。从此，“灵童转世”之说开始在藏传佛教中的各个宗派中推广。

通常，当世活佛在圆寂前都会留有遗言或者暗示，指定自己未来转世的大致方位。在活佛圆寂后的一两年内，会投胎成为一个小男孩，而这个小男孩就是转世的灵童。

那么，问题来了，藏传佛教是如何寻找和确定这个转世灵通的呢？

一、活佛的临终遗嘱

历任活佛在圆寂前都会留下遗嘱，对自己未来的“灵童转世”做出明示或者暗示。不过，不同的活佛，所留遗嘱的详细程度也各有不同，有的会很详尽，有的只有大致方位。

比如，九世班禅却吉尼玛在圆寂前，就对自己的转世灵童进行了非常详细的说明，预言来世会转生为西藏以北一个又聋又哑的农妇之子。在他圆寂后，果然在青海循化县寻得一个男婴充满灵性，而且生母的确是一个又聋又哑的农妇。而这位男婴，就是后来非常著名的十世班禅额尔德尼却吉坚赞。

二、婴孩的奇异征兆

藏传佛教认为，无论是大活佛或者小活佛，在降生之时必然会伴有明显的异象，比如祥云、彩虹等等。

十三世达赖出生时，屋内的一个酥油包毫无征兆地胀裂，冷却的酥油竟然四溢。同时，院中的几株梨树突然开花，天空中更是出现了彩虹，就位于降生地的正上方。

三、辩别前世所用之物

遵照“灵魂不灭”的说法，转世灵童不仅是前世活佛生命的延续，同时也继承了所有的修为和记忆。因此，他必定可以辩认出自己前世使用过的物品。

寻访者会携带前世活佛的遗物，摆在候选灵童面前供他辨认。如果能够准确辨别，可认定为转世的灵童而迎回。

四、得道高僧与之交谈

活佛作为菩萨的化身，其行为、能力、举止和言谈都与常人不同，必定会表现出一种超凡脱俗的特征。自然，这是认定为转世灵童的重要参考依据。

虽然还是孩童，但转世灵童通常都会对于佛教习俗非常了解，甚至可以直接通篇背诵经文。

不过，由于在寻找转世灵童过程中，通常会选出好几名候选的灵童，经常会受到大喇嘛或者大贵族的暗中操纵。甚至，四大护法也会在选择是发生分歧，导致矛盾和争议。比如，关于第六世和第七世的达赖喇嘛就曾发生过分歧，真伪之争持续了很长时间。

为了稳固统治，也为了加强对于藏人的管理，进一步规范“灵童转世”，在乾隆五十七年时，清廷颁布了《钦定藏内善后章程二十九条》，其中规定:

今后遇寻访灵童，需邀集四大护法，将灵童的名字及生辰，用满、汉、藏三种文字写于签牌上置于瓶内祈祷七日。之后，由各呼图克图和驻藏大臣在大昭寺释迦牟尼像前正式拈定。

金瓶共有两个，一个存放于北京雍和宫，专挚蒙古章嘉、哲布尊丹巴活佛的转世灵童；另一个存放于大昭寺（后移往布达拉宫），专挚达赖、班禅等大活佛的灵童转世。中签后，由清朝大皇帝下旨予以确认和册封，史称“金瓶掣签”。

6

通俗讲就是类似于抓阄。把活佛转世灵童的候选人名字写在签牌上放入金瓶，由德高望重的高僧大德掣签，被认定者，由中央政府批准。目前好像只用于西藏转世活佛的选定。始于清朝，一直流传至今。这是中央政府对于转世灵童的官方认定制度。

我看过关于十一世班禅的金瓶掣签的视频，当时被认定的是坚赞诺布，后取法名额尔德尼·确吉杰布，那时候95年，他才六岁不到。当时感觉他小小年纪却稳重老成。如今班禅大师应该快30岁了吧，后来又看过凤凰视频的十一世班禅大师纪录片，大师在世界佛教论坛上用流利的英语发言，以及他在扎什伦布寺讲经开示，昔日的小孩童已经长成一名德高望重的宗教领袖。