佛教说的无，空，是什么？:无，不是相对的没有，故老子云：“无，名天地之始；有，名万物之母；故常无，欲以观其妙”。空，也不是相对的没有，而是照见五蕴:-佛

无，不是相对的没有，故老子云：“无，名天地之始；有，名万物之母；故常无，欲以观其妙”。

空，也不是相对的没有，而是照见五蕴、万法、万物一如真空，但你能知道这个空吗？肯定知道，不知道又如何知晓一如真空呢？

既然知道，就说明能知道的这个灵知不空；但你又根本见不到这个灵知妙体，所以说是空。

这个绝对的、不可见的灵知妙体的空，才是佛教所说的空；虽然是空，但也不断灭，因为能了了常知，常知空的存在。

虽然常知，但也不用你去知，因为本来就了了常知、了了自知，容不得你去知，如果你去知，反而是妄知，所以说常知无知，这个知而无知的无知，也就是这个灵知妙体的绝对之空。

因为知而无知，所以妙体难测、不见其体，所以说是绝对的真空；因为无知而知，所以了了自知、常知真空，所以说是绝对的不空。

只因为这个能灵知的妙体，和所灵知的空的妙体，是同一个妙体、是绝对的，而不是相对的，就像眼不自见而所见非眼，自体不能知自体，所以能见是空、所见亦空。

因为自知无知，犹如眼不自见；因为无知自知，犹如不见而见。虽然自体不能知自体，但却能自知自性、自知体性，也就是无知于知、知于无知的本能、本性，这个无知也就是空性，这个知也就是灵性，但无知于知、知于无知，也并没有什么不同。

事实上一切万物皆为这个妙体，这个妙体贯穿于一切万物之中而一如真空，一切万物皆为真空、皆为这个妙体。

就像镜中万像皆为镜一样，根本就没有万像，只有镜的存在，所以说是绝对的。只因为绝对的，唯有这个妙体、或圆镜的存在，所以也就无法对立这个妙体、或圆镜的存在，因此就是空的。

所以，空是绝对的空，不是没有，绝对的空只是因为绝对，所以才是空的；不是因为没有，所以才是空的。

虽然这个绝对的空体不可自见，但却能了了常知自体的空，所以说是灵知不断、绝对的不空。

有一点需要说明，就是万法、或万物的空，就是这个绝对自体的空，因为一切万法、或万物皆为这个绝对的自体，就像镜中万像皆为镜一样，镜中万像的空就是镜的空。

所以，有时候没有念头的时候，就能体验觉受到这个妙体的空，这说明这个空离开万法、或万物照样可以独自存在，但不要认为只有没有念头时的空才是这个妙体的空，更不要认为在万念纷飞的时候就不能体验到这个妙体的空了。

如果到了一定的层次，就是在万念纷飞的同时、或当下，也照样能体验觉受到万念、或万法、或万物的空、或知而无知的空，而这个万念、或万法、或万物的空、或知而无知的空，正是妙体的空，和无念时体验觉受到的空一样，都是这个妙体的空，而不是其它的空。

这种在万念、或万法、或万物当中、或当下体验觉受到的空，才是真正的空，才是妙用的空，才是更加圆满的空，而不是只能在无念时体验觉受到的、不能妙用的空，所以六祖云：“慧能无伎俩，不断百思想，对境心数起，菩提作么长”！

《坛经》
一日，师告众曰：“吾有‘……’：一物无！头无、尾无、名无、字无。背无（不是无。“无数”与“心中无数”是二，，不是一）。面诸人还识否？”
神会出，曰：”是诸佛之本源，神会之佛性。”
师曰：“向汝道：‘……’无名无字！汝便唤作本源？佛性？汝相去？‘有’把‘冇’盖投？也只成个支解宗徒！”
“……”来源于《金刚经》。在没有标点符号的古代，要从《金刚经》与《坛经》中读出“……”来。非有大智慧不可！
“须菩提，于意云何？如来于燃灯佛所，有‘……’法得阿耨多罗三藐三菩提不？”
“不也！世尊。‘如’：我解佛所说义！佛于燃灯佛所无有‘……’法得阿耨多罗三藐三菩提。”
佛言：“‘如’是如‘是’（‘如’‘是’我闻一！）！须菩提，实无有‘……’法‘……如’来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，若有‘……’法‘……如’来得阿耨多罗三藐三菩提者，燃灯佛则不与我授记：汝于来世当得作佛号：‘……’！释迦牟尼。以实无有‘……’法得阿耨多罗三藐三菩提。是故燃灯佛与我授记，作是言：汝于来世当得作佛号：‘……’！释迦牟尼。”
“何以故？”
“‘……如’来者即诸法‘……如’义！若有人言‘……如’来得阿耨多罗三藐三菩提？须菩提，实无有‘……’法‘……佛’得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，‘……如’来所得阿耨多罗三藐三菩提于‘是’中无！实无虚！”
“‘……一切’贤圣皆以‘无’为‘……’法！而‘……有’差别‘……’！”

无即是有，空即是色……

本如来藏妙真如性。

无和空都是人为安立的概念，对于有和色。
无是根本的本来的没有生灭的样子，有是四大（地水火风）因缘生灭的过程。如水大（湿润性）因火大（温度变化）的三态。
一切有都是在因缘条件运行变化中互相作用产生的，一切固有的形态都是运行过程中相对稳定的平衡态，最终都会在因缘聚合力疲劳后，消失分解成空无的状态。
无论动植飞潜山河大地，地球太阳还是三千大千世界。
空就是色（色指物像或可感可知的事物），例如车轮与车轴间没有空，就无法旋转，房子没有空就没法安住，没有虚空一切现象一切存在就无法运行并维持。所以空和色是一体的两个面，没有空就没有色就更没有一切的色用。
《心经》讲色即是空空即是色，受想行识亦复如是，及无苦疾灭道无智亦无得，远离颠倒梦想究竟涅槃，需要深入经藏有大智慧了才能参透。

色即是空，空即是色，真空不碍妙有，妙有不离真空！

“无”为“真”经

“空”为“心”经

是讲物，相，声，图，设有自性！是生死的！夲性是不生不灭！不增不减，不垢不净！的！所以空，无都是心动的产物！无自性！！！

“无”是对“有”而说的，至于“空”的意义，简单说就是不去关注，对您而言失去意义的事物，可称为“空”，譬如因为受到打击，您对生活失去了信心和热情，对很多方面失去了希望，这些方面对您来讲，就是“空”了，而对于佛法来讲，“空”大约有二层意义，一是指无常，意思是我们这个世界所有事物，都是无常的，无法持久的，都在遵循“成住坏空”的自然规律，于是就把这个规律称之为“空”，“空”还有另外一层意义，把我们对佛法能够阐述的，能够言传的，能够思维的，称之为“非空”，把超出一切眼耳鼻舌身和意识所能触及到的的体会，和产生一切无常事物的根本，称之为“空”，就像道家说的玄而又玄的“道”！

神秀大师所说：诸恶莫作，众善奉行；坚持念佛，决定往生。