圣教序和兰亭序哪个难？:《圣教序》开始时圣教序为唐太宗作，褚遂良书写，后来由弘福寺沙门怀仁，尽阅唐内府所藏王羲之书迹，尽访民间王字遗墨，呕心沥血:-圣教

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《圣教序》开始时圣教序为唐太宗作，褚遂良书写，后来由弘福寺沙门怀仁，尽阅唐内府所藏王羲之书迹，尽访民间王字遗墨，呕心沥血二十余年，集字成文，刻勒成碑，号称《大唐三藏圣教序》，碑现存西安碑林。问题既然与《兰亭序》比较，那肯定不是褚遂良书写的，应该是怀仁集字圣教序。

《兰亭序》是王羲之在东晋穆帝永和九年，于浙江会稽山阴的兰亭拔禊之礼，行雅士集会而书，号称天下第一行书，共二十八行，三百二十四个字，字字珠玑！美不胜收！现行版本诸多，有神龙本，定武本等，临摹本也比较多，如虞世南临摹本，褚遂良临摹本，也有人说定武本是欧阳询临摹的，现在通行的怀疑是冯承素临摹本。

这个问题说的是《圣教序》与《兰亭序》孰易孰难的事情，我以为，两帖临写均有难点，只是难点不同。

《圣教序》是从集字刻碑上拓下来的，有三方面的难点，一是刀刻痕迹，金石味很浓，要把它从笔墨当中体现出来，有一定的难度不像《兰亭序》本来是墨迹，笔法容易入手。二是由于《圣教序》是集字而成，字与字之间的连贯与呼应不足，所以，虽然怀仁已经做的很好了，但还是略有僵硬的感觉！不像《兰亭序》那样前后左右上下遥相呼应，章法浑然天成。三是由于是从碑上拓下来的，碑经风吹日晒的，就出现残损缺失，字迹就与原貌发生变化，对临写形成偏差，同时《圣教序》里许多字是从《兰亭序》里集来的，但与之又不同。

《兰亭序》是王羲之在饮酒后微醺的状态下写的，所以难就难在情感的表达上，平时临摹时，情感、心态没有在那个微妙的状况中，根本没办法写出那种形态的字，那种跳动的、翩若惊鸿的字，确实很难临摹出神态来，能临出形似，就相当不错了！

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从我的实践经验来看，《兰亭序》更难一些。为什么这么说呢？原因如下：

1.《圣教序》和《兰亭序》产生的背景。

《圣教序》是当时官方的行文，比较正式，

而《兰亭序》是在微醺状态下自己做的文章，更加无拘无束，肆意挥洒，一气呵成。这两个书法作品在本质作用上是不同的。

2.《圣教序》和《兰亭序》的作品特点

《圣教序》主要是集字作品，在章法上略逊《兰亭序》，且《圣教序》主要是以方笔为主，多有楷书之影子。学习起来比较容易。而《兰亭序》则多为圆笔，而且章法很独到，对于初学者来讲还是很难的。

3.《圣教序》和《兰亭序》先学哪个？

以我的学书经验，先学《圣教序》比较好，它不仅可以巩固你的楷书，而且使得你的楷书更加灵活，同样的，你有楷书基础，切入《圣教序》更加容易。《兰亭序》不适合初学者，是因为初学者还没有那种控笔的能力和高度书法认知。

所以说，《兰亭序》比《圣教序》更难，但是如果要潜心钻研的话，他们都很难，都需要下硬功夫去学习。

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《兰亭序》与《圣教序》，一为摹本，一为集字碑刻，若从创作角度讲，《圣教序》的难度应该更大。

说难度，大家都是从学习的角度来讲的，那自然是《兰亭序》更难，因为它包含的内容更为丰富，不仅仅是笔法和字形，还包括笔调、行气和章法等，而《圣教序》在这方面稍差。

但是从创作角度讲，《圣教序》可是花了怀仁近25年时间才拼凑集字而成，其难度可想而知。

对于怀仁主动提出要集王羲之的字以完成《圣教序》，我一直怀疑他的本意。李世民喜欢王羲之的字是出了名的，据说他收集了1500余件王羲之的作品藏于宫中。

今天一件唐人所摹的作品都让我们神牵梦绕，更别说1500余件书圣原作了，我想，那时每一位喜爱书法的人都想睹其真容，怀仁也一定有这个想法。可是，怎么实现了。

机会终于来了。话说唐三藏带着徒弟从西天取经归来，太宗大为高兴，专门写了一篇文章加以赞赏（极可能是手下文代笔，太宗署名）。

而时刻等待时机的怀仁一看机会来了，马上说，皇上的字那只有书圣的字才相配啊！这马屁拍的。

于是怀仁就有了日夜学习这些王羲之法帖的机会。

但这绝对是个苦差，集字要集得天衣无缝，必须要考虑字与字之间笔画、字形的顾盼关系，要考虑书写笔调的一致，对于法帖中没有的字，还要利用已有的偏旁部首来“造字”。

近25年，约9000天，而《圣教序》全文近2000字，也就是说，平均4-5天才能拼出一个字，难不难？

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临习都难，兰亭序更难。

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圣教序和兰亭序哪个难？

看到这个问题，我来回答一下，我是书法镜子老宋。我的回答对你能有一些帮助，我有以下几点看法来谈谈。

一、我们在学习圣教序和兰亭序的过程中，首先要根据个人的阶段性进行一些选择，如果我们是初学者，我个人感觉到应该就以圣教序为范本，而且呢，它里面的字都非常的精美，而且有很多的严谨法度，在圣教序中有很多的，大家从这里面走出来，所以我觉得我们在学习单字学习的时候，这是一个非常好的一个帖。这个贴我个人分析，他是怀仁和尚，经过多年研究做成集字而成。他是深得王羲之的书风，对我们学习书法的人来讲的话，这是一部非常值得学习的一部行草碑帖，练习单字首选的应该是这本帖。

二、我们再来谈谈兰亭序，从目前市面上所能有的兰亭序版本，大概有五个版本，也都是常见的。在这个问题上，有好多我们需要思考的问题，从书法的难以度和精准度来讲，兰亭序值得我们有怀疑的地方，这个是什么问题呢？就是现在市面上所流行的这些都不是兰亭序王羲之的作品。据听说在唐朝有很多人在联麽，包括进行一些双钩填墨法制作出来的兰亭序。据一些史料记载，真正的兰亭序在还在钱领唐太宗的墓室里面做陪葬品了，那么我们就更看不到原稿的这种影印，或者是印刷品。从它的历史来讲就比较难，那么这作品有它的章法上面的合理性。们要考虑章法的话，可以把这个作为一些参考，我个人建议还是要以圣教序为版本去进行学习。

三、通过上面我个人阐述我们在学习的时候，要考虑到章法的时候可以参考一下兰亭序的各种版本，那么我们在学习圣教序是非常正确的一条道路，所以我感觉到您问的问题是圣教序和南通区哪个难？我觉得男的应该是兰亭序，因为截止到现在历史渊源真正兰亭序还没有面世。说难的话，我认为兰亭序就更难一些。我们还是以圣教序为主进行学习，因为我们可以到西安碑林看到实物，这是圣教序的优势学的时候就比较方便。

以上的论述是我的个人看法，希望对你能有一些帮助，书法镜子老宋感谢你的提问，也感谢各位浏览者的浏览，如有不同看法，可以给我留言，我们相互的探讨一下这个问题，谢谢大家，再此感谢各位同道朋友们。我的回答完毕。

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应该是《兰亭序》更难，《圣教序》是碑刻拓本，兰亭序是真迹双钩原帖，为了帮助理解，可以打个粗浅的比方，兰亭序就是升级版的圣教序。

为什么？首先《兰亭序》下真迹一等，但毕竟还是真帖真迹。所以里面的牵丝连线，书法人通俗易懂俗称"小动作"太多。许多笔法你入门一两年很难分辨出，也难以理解他用笔的妙处。(这也是不少人看过兰亭序后，大呼写得酱子，怎么能算第一行书？是被捧出来的的想法，其实不是它不好，是你没读懂兰亭序的高级妙。)所以，即使临摹《兰亭序》，也是粗枝大叶，走马观花式的走过场。难以深入。

《圣教序》就不同了，它是碑刻拓本，那些牵丝连线的细节。就让刀刻工，岁月忽略磨损掉了，这对初学者来说反倒是好事，让人删繁就简，抓住主要矛盾，主要笔法，省略细节复杂之处，先拣重要的笔法和结构临习

再一个圣教序的笔法比较接近楷体，初临 ，可以入手容易，尽快掌握;

所以一般对学王羲之书法。或者楷书过渡到行书来说，最有效率的临法是，先临圣教序，临到一定程度后，在临圣教序的同时，每天多读帖兰亭序，不一定临摹它，而是在读兰亭序过程中，体会它笔法流动性，不要小看这种读帖的巨大作用，它会在日积月累的耳濡目染下，让你临圣教序下笔如有神，避免呆板，有了一定的灵活性和流动笔感。

最主要是圣教序中的许多字。本来就是从兰亭序里"抠"出来的，这样由于有了前期临圣教序的基础，就能对比并读懂兰亭序里复杂的牵丝连线的写法和妙趣横生之处，这样由几个字的关联分析融合，将两个经典法帖融汇贯通在一起，提升就很快了

耳濡目染一段时间，再临圣教序，就大不一样了。

有了几年的圣教序功底+读帖兰亭序理解力，眼界眼力高了，手下运笔结体能力也有了，再放手临兰亭序，那就和初入手就临兰亭序不可同日而语，才能体会到，琢磨出兰亭序笔法的妙处，章法上的自然安排。不但进步更快，更主要是能分析读懂它牵丝连线的的笔顺和来历，做到丝丝入扣，缕缕滴水不漏。更有如鱼得水，心手双畅的体验，而能得天朗气清，惠风和畅，愉悦的书写体验。

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圣教序更难，一是笔法，因为是碑刻的原因，初学者很容易写的像“石头刻出来的”，写的干扁和生硬，没有兰亭序的墨迹一目了然，但这种“朦胧感”同时给了更多的想象空间和发挥余地。

二是兰亭序通篇都是行楷，圣教序里既有行楷，又有行草，还有少量的草书，而且由于是不同王羲之法帖里集出来的，风格还不一致，在临摹时要做到和谐一致非常考验一个人的书法水平。

我这边推荐一条的路线，先粗学圣教序（学结构），再学兰亭序（学笔法），接着是十七帖（学草法），王羲之手札（学章法），最后再回到圣教序中，这时候很多问题就迎刃而解了，就可以打造属于自己的王羲之

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笔法兰亭序难些，字法圣教序跨度大些，兰兰亭序属于行楷，圣教序属于行楷行草交集，兰体现笔画呼应，字与字之间的上下呼应，圣教序属碑类学习时须要领悟行笔及上下承接…！

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教序

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按理说，圣教序和兰亭序里都是王羲之的字，学习难度应该不相上下才对呀！其实不然，要说难度，自然是兰亭序的难度更大一些。原因有二：

1、兰亭序的章法比圣教序更好。《兰亭序》是王羲之的一副完整的作品，而圣教序则是后人集合王羲之的字而重新编写的作品。

两幅作品最大的区别在于连贯性或者完整性。简单地说，如果新手主要想学习行书的结构和用笔，那选择圣教序没有错，而如果到了开始创作的阶段，需要注意章法了，那一定是兰亭序更好。

2、兰亭序的意境比圣教序的意境更高，艺术价值也更大。

我们都知道，《兰亭序》是王羲之在和一帮文人雅士友人玩了一通叫做“曲水流觞”的游戏后，在微醉的状态下一气呵成的，是有感而发，是情到深处的率性而为，因为羲之本身有深厚的文化底蕴和高超的书法功底，这种自然天成的东西往往比刻意为之要更有艺术气息，哪怕它只是手稿。

所以等羲之醒来后，按原稿重新誊写几遍，都不满意，最终还是觉得原稿最好。也正因如此，我们今天看到的《兰亭序》中（哪怕是后人临摹本），也可见多处涂改痕迹。由此可见它的珍贵价值！从这个角度看，后来颜真卿的《祭侄文稿》也有异曲同工之妙，难怪会并列一二。当然，我们今天所见版本，大多是唐代欧阳询、褚遂良、虞世南和冯承素等大家的临摹版本了，特别是冯承素临、摩并用的版本，更是惟妙惟肖，几乎可以以假乱真了。

再看《圣教序》，原名《大唐三藏圣教序》，原为唐太宗撰文、褚遂良所书，成为《雁塔圣教序》。

后来，由三藏高徒怀仁，从王羲之书法中集字，刻制成碑文，称《怀仁集王羲之书圣教序》。

此《圣教序》虽是集字成碑，因怀仁功力精凿，又是谨慎从事，终能各尽其势，完好地再现了王羲之书法的艺术特征。但毕竟有缺失之字，也会有字与字之间衔接不畅的情况，所以，怀仁难免会加入一些自己的东西进去。

所以从这个角度来说，《圣教序》更像是匠人拼凑的作品，或者是怀仁再加工的作品，并不是真正意义上的羲之作品，更何况我们今天看到的，又是后世的拓本，比起原碑来，又少了些东西，所以其艺术价值自然会逊色不少。