可以很明确的这么说，《千与千寻》当中是充满着隐喻与象征的。在表现上，各个事物似乎都有所隐喻，但其在本体上，却是以一种异质化的方式来呈现，由此就造成了《千与千寻》当中光怪陆离而又魔幻多姿，摇曳而顾盼生姿富有奇异美感的世界。
故事的核心在于讲述寻回自我。它指认遗忘记忆也是迷失的一种，忘记自己的名字，忘记经历过的事情。对于本体存在性的遗忘，直接归拢到一大串的导致人迷失的东西中去，它自身既是表现又是内容，是其明确的所指。在未知凶险的世界之中，人若要想要生存，因此就必须出走，生活在别处。它这样指认:存在之物的环境将导致自身的迷失。如果说无脸男在汤婆婆的“城堡”中变坏，是一种明晰的能指，而又对千寻与白龙暧昧的表述，这种含混的能指，那么，这种能指就显然共指汤婆婆“城堡”是一种异化中介。在表面上他者在这里洗涤自身，还明本我（河伯主人），而在深层中却是他者在逐渐步入“城堡”，迷失自我。（千寻的父母变成猪，煤灰，巨婴，无脸男用金子勾引出来的万象）。这是一个颇富有结构张力的存在，它们一度相反相成，也就能指出正是这种迷失之间，才有可能寻回真正的本我。而这必须通过离开才能去发现原处环境的导致人的生存的异化，然后又回到原点在原点之中洗涤自身，重寻自我。
故而，去钱婆婆那里尽管在明面上被改写成为了救白龙而走的一条“西天取经”之路，火车向西而行，在具体的场面调度上，这种180度式的纯西向在表现上是一种暧昧，让人看不出其究竟是回还是去，尽管更多的是应被看成是一个逆反自身的运动轨迹，但也不能在互文关系轻易的否认掉日本文化的“西”对它自身的意义。重新回归本我，在钱婆婆那里明白自我，然后再回到使人异化的环境当中，才能找到一种出路所在。而又显然，钱婆婆的家被塑造成一个颇具有田园风光的小庭院，存在着某类对城市文化而言，乡村文化是它的疗救之所。千寻与钱婆婆，无脸男，巨婴变成的小鼠，还有乌鸦变成的小雀，在一张桌子上，做着旧类生活中典型的女织场面。明白本我，这就是钱婆婆庭院的塑造。而正是在回去的路上，千寻也就破解了一切未解之谜。白龙原来是赈早见琥珀主，她幼时落水救她上岸的神灵。她一眼也就能熟见汤婆婆“城堡”的异化本质，要求千寻去辨认去她父母只是去验证千寻是否迷失，她熟见本质，她没有迷失，寻回自我。
那么重新思考一下汤婆婆“城堡”中原先的伙计之类的人物，尽管在这里被塑造成某一类能够为千寻的胜利而欢呼的存在，但他们的存在也一直只能以汤婆婆的“城堡”为依托，他们将离不开这个环境，他们没有过去与未来，他们的全部就在这“城堡”里，显然它能指的是如你如我如他一般最普通的普通化，异化而不知其异化。
而至于千寻为什么能够寻回自我，那是因为她有一颗爱美，能够看见美的心灵，对花的格外敏感，离开的失落，对未知事物的恐惧又或者直接的对危险的直觉，天性的神圣与美好，纯洁，对某些原则的坚持与自觉，像花一般柔弱美好像水一般神圣纯洁，正是她能够为什么能够激发庸众的善，得到善的回应与对待的原因。很显然这是一个很理想化的逻辑。
于凡世的匮乏之中，再不能回头只能铭记的过程中，她不去寻找彼岸，而是在自己内心中发现那些光辉，并试图仅靠着那些光辉过活，这是多么的不切实际啊。因为一种显然的序列，千寻的父母就未必不是千寻他日的能指，谁知道生活终究会变成什么模样呢。但是她只能孤单独行，没有选择，只有她自己。
在绝望的世界里独自的奔逃，直至精疲力尽。它的光辉与感动，它的逻辑，它的自足性，就满足于这些一切吧。寻回自我，相信自己，那可是一点也不会有错。