现实生活本身是匮乏的，而电影或者其它艺术都是源于这种现实生活的。忠实的表现客观现实生活，以写实之笔，对客观现实生活进行结构，尽管有对日常生活无意义的一面的消除，是对具有价值一面的筛选，充满想象力以艺术虚构将一切匮乏贫瘠无意义的日常生活变得有意义和秩序化。尽管对一个人的人生而言是不实的，但在某种更高的维度上这种因艺术虚构带来的艺术真实代表着往往是最为深刻的真实。而因读者时间较文本时间的加速、递进和跳跃，使某种因果报应来的迅速，在观众原本对日常生活因时间维度的跨越而造成判断的误差，怀旧视野必然引发的对故往的诗意色彩，从历史角度对过往生活理想化，理性判断的不能和无逻辑性，将在这种省略和快进中，直陈因果式的以一种观众能够有效理解的连贯性与逻辑，带给他们在日常生活不断的消解和匮乏及游戏性中所不能体验的巨大的真实与残酷。因此，现实主义式批判力度锋芒将穿透最表面的影像现实，就不能不免于给读者一种最基本的批判力量。何者对，何者错的穿透力量。因此，从这种维度而言，现实主义的严峻带来的是何者是，何者非的最基本的是与非问题，以真善美作为判断的维度也就以真善美构成了鹄的。
显然，这自然是一部批判文革反思文革的作品。因为它将秦书田和胡玉英作为同情的对象也就因此将批判他们的“前十七年”作了同质化叙述。我们似乎也能在《天云山传奇》中看到这一类讲述。那么显然它讲述的基本事实显然就是“文革”这样的事不是突然就发生的，它自然有它的逻辑和发轫。
恰恰是在于它所批判的恰恰会是某种“后文革”时期正确的典型去显见将“意识形态”“政治正确”等原因作为一切生活判断的标准，其结果造成的只能是悖反，谬误，荒谬。
我们当然能够看到芙蓉镇日常平静美好乡村牧歌式的生活本身给外界给颠覆掉，一如魔鬼造访，百鬼夜行，正常的世界像颠倒了一样。好的人受到惩罚，坏的人却能够风生水起。这一类最基本的事实看见生活本身的吊轨。但我们与其将“文革”的错乱视为生活中的一种错误典型，不如直接承认现实生活本身的匮乏与虚弱。将它们视为同一的吊轨的荒谬世界，就能在整个世界的错乱中，力量的悖论中，找到自我的栖息之地。
那就是活下去，哪怕像个牲口一样的活下去。这似乎对珍视生命的表达，但却似乎与一种勉强生存，与死无异，要气节骨气宁肯站着死也绝不肯跪着生的生命意志相悖反。在一中人人都知道的逻辑里，与其将活下去的隐忍视为平凡人对什么都能忍受不如去直接承认在因不堪受辱死去，将不会是强者，而恰恰是弱者的证明。强者放弃生命是因为勉强生存，不能够忍受自己的沦落。而侮辱本身不能结构为勉强生存，侮辱的目的恰恰是要折辱一个人的人格，要它屈服，妥协甚至这么说吧就是放弃生命。在侮辱的语境里放弃生命的行为将是暧昧的，它最容易被结构成的是弱者不堪忍受。
而这也恰是影片的一种推崇，那就是一种自由徜徉着的生命力。而它的提出引以为戒的经验是:对未知经验的妄念和盲目追逐一开始让人迷醉于其中，但是却是看不到这种妄念和盲目追逐的危险性所在。这是对人生悲剧式体验共通的一种表达。